די נוכחות וואָס בלייַבט

שְׁכִינָה שטאַמט פון שָׁכַן, צו וווינען אָדער זיך אָפּשטעלן. דאָס איז ניט קיין וואָרט פון כוח, פון כבוד אָדער פון דערהויבנקייט. דאָס איז אַ וואָרט פֿאַרן בלייַבן ערגעץ.

דער פּסוק וואָס באַפֿעלט דעם משכן זאָגט וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם — ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. עס איז כדאי זיך אָפּצושטעלן אויפֿן דקדוק: ניט בתוכו, נאָר בתוכם. דער בנין איז די געלעגנהייט; דאָס פֿאָלק איז די וווינונג.

דאָס איז די זעלבע טענה צו וועלכער דער וועבזייַטל בויט פון אָנהייב אָן, נאָר געזאָגט אין דעם לשון פון אַרכיטעקטור און ניט אין דעם לשון פון השתלשלות.

חז״ל זאָגן אַז אין יעדן אָרט וואו ישראל זענען פֿאַרשיקט געוואָרן איז די שכינה מיט זיי. דער זאָג טרייסט ניט אין דעם געוויינטלעכן זין; ער זאָגט ניט אַז די גלות איז פֿאַרקירצט, פֿאַרזיסט אָדער דערקלערט געוואָרן.

ער זאָגט אַז די נוכחות איז אין דעם אָרט פון העלם. ניט קוקנדיק אויף אים פֿון דער ווייַטנס, און ניט וואַרטנדיק ערגעץ אַנדערש ביז עס וועט זיך ענדיקן.

דאָס איז די צווייטע ריכטונג פון נצח ווי זי ווייַזט זיך אין דער געשיכטע. אַ נצחון דורך בלייַבן. אַ ברית וואָס ווערט באַוויזן ניט דורך אַ ראַטעווען נאָר דורך אַן אָפּזאָג אַוועקצוגיין.

דער מאמר פון תיקוני זוהר לֵית אֲתַר פָּנוּי מִינֵּיהּ — לית אתר פנוי מיניה — ווערט אָפֿט געבראַכט ווי אַ טרייסט. מער פּינקטלעך איז ער אַ בנינדיקע תוצאה.

אויב אין סוף האָט קיין גבול ניט, איז ניטאָ קיין אָרט אויסער אים אין וועלכן עפּעס וואָלט געקענט זייַן. אַ נוכחות אין גלות איז דעריבער ניט קיין באַזונדערע מתנה. דאָס איז וואָס אָן־גבולדיקייט מיינט ווען מען לייגט זי אָן אויף אַ באַשטימטער גאַס אין אַ באַשטימטן טאָג.