דער מעגל פון השפעה און חזרה

די קלאַסישע קבלה באַשרייַבט צוויי ריכטונגען פון דעם זעלביקן ליכט. אוֹר יָשָׁר, אַ גלייַכער ליכט, גייט אַרויס פון דעם משפיע צום מקבל. אוֹר חוֹזֵר, אַן אומקערנדיקער ליכט, איז דאָס וואָס דער מקבל שפּיגלט צוריק.

עס איז וויכטיק צו הערן ווי מאָדנע דער צווייטער טערמין איז. אַן אומקערנדיקער ליכט איז ניט דעם מקבלס אייגענער בייַטראָג צוגעגעבן צו דעם פון אויבערשטן. דער מקבל האָט ניט קיין אייגענעם אוצר פון ליכט. וואָס עס קערט זיך אום איז דער זעלביקער ליכט, נאָך דעם ווי ער איז דורכגעגאַנגען דורך עפּעס וואָס קען אים אויפֿנעמען — און ער קומט צוריק געביטן, ניט אין זייַן עצם, נאָר אין דעם וואָס ער טראָגט איצט אַן ענטפֿער.

דער וועבזייַטל האַלט דאָס פֿאַר דער צענטראַלער בנין־אמת פון דער גאַנצער השתלשלות. אַ וועלט פון בלויז אַראָפּגיין וואָלט געווען אַ מאָנאָלאָג אָן אַן איבעררייַס. דער אור חוזר איז דאָס וואָס מאַכט די סיסטעם צו אַ באַציִונג און ניט צו אַ בלויזן אויסרוף.

בריאה יֵשׁ מֵאַיִן — יש פון אין — ווערט געוויינטלעך פֿאַרשטאַנען ווי אַ טענה וועגן אָנהייבן: אַ מאָל איז גאָרנישט געווען, און דערנאָך איז געווען עפּעס.

חסידות דרייט איבער די טערמינען. פון אונטן איז די וועלט בפֿירוש יֵשׁ, מאַטעריעל און פֿאַרשטענדלעך פון זיך אַליין, און איר מקור איז אַיִן, אַ פֿעלן, אַ גאָרנישט, דווקא ווייַל מען קען אים ניט אַוועקשטעלן, ניט מעסטן און ניט תופס זייַן. פון אויבן איז דער אלוקישער מקור די איינציקע אמתע מציאות, און די באַשאַפֿענע מציאות איז דער אַיִן — ניט ווייַל זי איז אַן אויסטראַכטעניש, נאָר ווייַל זי האָט ניט קיין אייגענעם קיום.

דאָס איז ניט קיין טענה אַז די וועלט איז ניט אמת. דער טיש איז אַ טיש; דאָס ליידן איז ליידן; אַ מצוה וואָס ווערט געטאָן מיט אַ גשמיותדיקן חפץ ווערט געטאָן מיט אַ גשמיותדיקן חפץ. די בריאה איז אמת ווי אַ באַשאַפֿענע מציאות. וואָס זי איז קיינמאָל ניט, איז אַ זעלבשטענדיקע מציאות.

חסידות אונטערשיידט צווישן צוויי אופנים פון אלוקישער נוכחות, און זיי צו פֿאַרמישן ברענגט גלייַך צו טעותן.

מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין — ממלא כל עלמין — איז די אלוקישע חיות אַזוי ווי זי ווערט אינערלעך אויפֿגענומען, געמאָסטן פּונקט לויט דעם כלי פון יעדער וועלט און יעדן מקבל. דאָס איז פֿאַר וואָס אַ באַשעפֿעניש האָט דאָס לעבן און ניט אַן אַנדערס, און פֿאַר וואָס די חיות אין אַ שטיין איז אַנדערש פון דער חיות אין אַ שכל.

סוֹבֵב כָּל עָלְמִין — סובב כל עלמין — איז אַן אלוקישע נוכחות וואָס איז העכער פון דעם וואָס אַ וועלט קען אינערלעך אויפֿנעמען. זי איז ניט אין אַן אָרטלעכן זין דרויסן. זי אַרומרינגלט אין דעם זין וואָס זי איז דאָ אָן צו זייַן אַרייַנגענומען: גלייַך דאָ בייַם העכסטן און בייַם נידעריקסטן, ווייַל זי ווערט בכלל ניט אויפֿגענומען אין אַ געמאָסטענעם אופֿן.

און דעמאָלט טוט חסידות איר סאַמע כאַראַקטעריסטישן טראָט. די עצמות איז ניט קיין דריטער, גרעסערער רינג ווייַטער פון סובב. די עצמות איז ניט מער אַרומרינגלענדיק ווי דער סובב. זי איז פֿריִער פון דעם חילוק צווישן ממלא און סובב אין גאַנצן — און דאָס איז פּונקט פֿאַר וואָס די עצמות קען זיך געפֿינען אין דעם נידעריקסטן אָרט אָן קיין ירידה.