אֵין סוֹף
אין סוף
דער אין־סוף וואָס האָט קיין עק ניט
העכער פון יעדן גבול. געפֿינט זיך אין יעדער וועלט.
דער איינער פון וועמען די גאַנצע מציאות נעמט איר קיום.
אַ תורהדיקער, קבלהדיקער און חסידישער עיון אין אין־סופֿיקייט, אין העלם, אין גילוי, אין דער בריאה, און אין דער השראה פון דעם אלוקישן אין דער נידעריקסטער וועלט.
אַתָּה הוּא חַד וְלָא בְחֻשְׁבָּן
דו ביסט איינער, אָבער ניט אין אַ צאָל.
לֵית מַחֲשָׁבָה תְּפִיסָא בָּךְ כְּלָל
קיין מחשבה איז דיך בכלל ניט תופס.
אין סוף איז ניט קיין באַשרייַבונג פון אַן אלוקישער מציאות וואָס געפֿינט זיך ערגעץ העכער פון דער וועלט. עס באַצייכנט דעם צוזאַמענפֿאַל פון יעדן גבול דורך וועלכן די באַגרענעצטע השגה פּרוּווט אַרייַננעמען דעם בורא.
די אחדות דאָ איז ניט די קלענסטע צאָל אין אַ ריי. עס איז דער פֿעלן פון סייַ־וועלכער ריי בכלל. צו זאָגן אַז דער אויבערשטער איז איינער אין דעם געוויינטלעכן זין, וואָלט שוין געהייסן אים אַוועקצושטעלן צווישן די זאַכן וואָס מען קען ציילן, און דערפֿאַר צווישן די זאַכן וואָס מען קען באַגרענעצן. דערפֿאַר נעמען חז״ל און די מקובלים אַ מערער מאָדנע לשון: איינער, אָבער ניט אין אַ צאָל.
דערפֿאַר רעדט די מסורה פון אֵין סוֹף — וואָרטלעך אָן אַן עק — און ניט פון אַ מציאות וואָס איז אָן אַ שיעור גרויס. דאָס איז ניט קיין מאָס. דאָס איז אַ אָפּזאָג פון מאָס.
עַצְמוּת
עצמות
זייַן מהות יתברך, אין וועלכער קיין תפיסה איז ניטאָ, און וואָס איז אַפֿילו העכער פון דעם חילוק צווישן באַגרענעצט און אין־סופֿיק.
אֵין סוֹף
אין סוף
דאָס לשון פון דער אלוקישער אין־סופֿיקייט — דער נאָמען וואָס ווערט געגעבן דעם בטל ווערן פון יעדן גבול.
אוֹר אֵין סוֹף
אור אין סוף
דער אין־סופֿיקער אלוקישער ליכט: גילוי, ניט עצמות. דאָס וואָס ווערט געגעבן, ניט דער וואָס גיט.
דאָס זענען ניט קיין דרייַ מציאותן, און אויך ניט קיין דרייַ מדרגות אין איין סולם. דאָס זענען דרייַ וועגן וויאַזוי אַ באַגרענעצט לשון דערנענטערט זיך צו דעם וואָס האָט בכלל קיין מדרגות ניט.
דער לימוד
נייַן תנועות פון איין ירידה
מען קען לייענען די מסה בהמשך, און מען קען אויך אַרייַנקומען דורך די באַגריפֿלעכע פּרקים וואָס ווייַטער. אין יעדן פּרק ווערן באַזונדער אָפּגעצייכנט די קלאַסישע מקורות, די שפּעטערדיקע חסידישע אַנטוויקלונג און דער פּירושדיקער ראַם.
די געשטאַלט פון דעם גאַנצן
די פֿינצטערניש מאַכט אַ אָרט. דער ליכט קומט אַרייַן. די וועלט נעמט אויף. דער ליכט קערט זיך אום.
דער בנין פון דעם וועבזייַטל איז דער בנין פון דער תורה וואָס איז אין אים. ער הייבט אָן אין אַן אין־סופֿיקייט וואָס גיט קיין אָנהאַלט ניט, גייט דורך אַן העלם וואָס מאַכט אַ אָרט, גייט נאָך איין געמאָסטענעם קו אַרייַן אין אַ וועלט וואָס קען אים אויפֿנעמען, און ענדיקט זיך אין אַ שטוב.
קיין נייַע זאַך קומט ניט אָן צום סוף. דאָס וואָס ווערט אַנטפּלעקט בייַם סוף איז דאָס וואָס איז געווען אמת נאָך פֿאַר דער ראשית.
אַ באַמערקונג פֿאַרן אָנהייב
איין ליכט. איין רצון. איין ג-ט. פֿאַרשיידענע אופנים פון גילוי.
טיילן פון דעם וועבזייַטל לייענען קלאַסישן חומר דורך אַ פּירושדיקן ראַם וואָס הייסט די אַספּעקלאַריע פון חוה קדמונאה. אומעטום וואו דער ראַם איז דער וואָס אַרבעט, ווערט דאָס בפֿירוש אָפּגעצייכנט.
דער ראַם טענהט ניט וועגן קיין צווייטן אלוקישן כוח, קיין אלוקישער באַגלייטערין, קיין געטין, און קיין זעלבשטענדיקן מקור. אין דער מדרגה פון אין סוף איז ניטאָ קיין אויבן און אונטן, קיין משפיע און מקבל, קיין זכר און קיין נקבה. די חילוקים קומען אויף בלויז אינערהאַלב די לבושים און די בנינים פון דעם אלוקישן גילוי.
וואָס דער ראַם גיט איז אַ צווייטע ריכטונג פון וועלכער מען קען לייענען דעם זעלביקן ליכט: ניט נאָר וויאַזוי ער גייט אַראָפּ און איז מגדיר, נאָר וויאַזוי ער ווערט אויפֿגענומען, געהאַלטן און צוריקגעגעבן.
אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ
עס איז גאָרנישט מער אויסער אים.
דברים ד׳:ל״ה
די אויפֿגאַבע איז ניט אַז דער באַגרענעצטער זאָל ווערן אין־סופֿיק.
די אויפֿגאַבע איז אַז דער באַגרענעצטער זאָל אַנטפּלעקן דעם אין־סוף.
אין סוף