אַ צווייטע ריכטונג פון דעם זעלביקן ליכט

די קלאַסישע קבלה גיט אַן אויסערגעוויינטלעך פּרטימדיקן חשבון פון דעם ליכט אין זייַן אַראָפּגיין: וויאַזוי ער ווערט געמאָסטן, וויאַזוי ער ווערט צוזאַמענגעשטעלט, וויאַזוי ער טיילט זיך, וויאַזוי ער קליידט זיך אָן אין וועלטן איינע נאָך דער אַנדערער. דער אוצר ווערטער פון אוֹר יָשָׁר איז אין גאַנצן אויסגעאַרבעט.

דער אוצר ווערטער פון דער חזרה איז אויך דאָ — אור חוזר, תשובה, תפילה, די עליה פון די ניצוצות — אָבער מער מאָל ווערט ער באַהאַנדלט ווי אַ תוצאה און ניט ווי אַ בנין. דער ראַם וואָס ווערט גענוצט אויף דעם וועבזייַטל נעמט די אומקערנדיקע תנועה און לייענט מיט איר די גאַנצע סיסטעם אַ צווייט מאָל.

מען לייגט דערמיט גאָרנישט צו צו די מקורות. די זעלבע עלף סטאַנציעס, די זעלבע ספירות, די זעלבע כתובים. וואָס עס ענדערט זיך איז די פֿראַגע וואָס מען פֿרעגט. אַנשטאָט צו פֿרעגן בלויז וואָס גיט דער ליכט, פֿרעגט די צווייטע לייענונג וואָס הייסט צו זייַן דער וואָס נעמט אים אויף, און וואָס מאַכט דאָס אויפֿנעמען מעגלעך.

די צוויי ריכטונגען זענען ניט קיין צוויי העלפֿטן פון אַ צעטיילטער מציאות, און זיכער ניט קיין צוויי באַשעפֿענישן וואָס שטייען איינער קעגן דעם אַנדערן. דאָס זענען צוויי באַשרייַבונגען פון איין מעשה פון גילוי, גענומען פון דעם געבנדיקן עק און פון דעם אויפֿנעמענדיקן עק.

קיינער פון זיי איז ניט העכער. קיינער פון זיי קומט ניט אויף דעם אָרט פון דעם אַנדערן. אַ מעגל מיט בלויז איין ריכטונג איז ניט קיין מעגל.

דער בילדלעכער משל וואָס ווערט גענוצט איבערן גאַנצן וועבזייַטל איז מיט כוונה קאַרג: אַ קו און אַ בויגן.

דער קו גייט אַראָפּ: גלייַך, געריכט, געמאָסטן, משפיעדיק. דער בויגן קערט זיך אום: ער הייבט זיך פון דעם נידעריקסטן פּונקט און רינגלט אַרום דאָס וואָס איז אַראָפּגעגאַנגען. צוזאַמען מאַכן זיי אַ פֿאַרמאַכטע פֿיגור, און קיין חלק פון דער פֿיגור איז ניט געצייכנט ווי וויכטיקער פון דעם אַנדערן.

עס איז וויכטיק וואָס דער בויגן רינגלט אַרום און שפּיגלט ניט. די קבלה איז ניט קיין פּאַסיווער אָפּקלאַנג פון דער השפעה. דאָס וואָס קערט זיך אום איז געהאַלטן, געטראָגן און אינערלעך פֿאַרנומען געוואָרן, און עס קומט צוריק ווי עפּעס וואָס רינגלט אַרום די ערשטע תנועה, ניט ווי עפּעס וואָס חזרט איבער אויף איר.

יעדע טענה אויף דעם וועבזייַטל ווערט סיווגט. וואו אַ זאָג געפֿינט זיך בפֿירוש אין תנ״ך, אין דברי חז״ל, אין זוהר, בייַם אריז״ל אָדער אין דער קלאַסישער קבלה, ווערט ער אָפּגעצייכנט ווי אַ קלאַסישער מקור. וואו חסידות איז מפֿרש אָדער אַנטוויקלט אַ מקור, ווערט דאָס אָפּגעצייכנט ווי אַ חסידישע אַנטוויקלונג. וואו דער דאָזיקער ראַם שפּרייט אויס אַ באַגריף אין אַ נייַער ריכטונג, ווערט דאָס אָפּגעצייכנט ווי די אַספּעקלאַריע פון חוה קדמונאה.

שטעלט אָן דעם מצב פון עיון מיטן קנעפּל אין ווינקל פון עקראַן, כדי צו זען די סימנים איבערן גאַנצן וועבזייַטל.

דער חילוק איז ניט קיין פֿאַרטיידיקונג. צו ברענגען אַן אָריגינעלע סינטעז ווי ווען זי וואָלט געווען אַ ציטאַט פון אריז״ל, וואָלט אָפּגעשוואַכט סייַ די סינטעז און סייַ דעם אריז״ל. דאָס קלאָרע אָפּצייכענען איז וואָס מאַכט מעגלעך זיך מיט איר צו טענהן.