דער אין־סוף מאַכט אַ אָרט

דער חשבון פון אריז״ל הייבט זיך אָן מיט אַ שוועריקייט וואָס איז גרינג צו פֿילן. אויב אין סוף האָט אָנגעפֿילט אַלץ, אין וואָס זאָל שטיין אַ וועלט? יעדע וועלט וואָלט תיכף געוואָרן איבערוועלטיקט — ניט חרוב געמאַכט מיט אַ כוח, נאָר ניט־פֿעיִק זיך צו פֿאַרשרייַבן ווי עפּעס בכלל אין דער אַנוועזנהייט פון אַן אומבאַגרענעצטן גילוי.

דער ענטפֿער וואָס ווערט געגעבן איז צִמְצוּם, אַ צוזאַמענציִונג. דער אין־סופֿיקער ליכט ציט זיך צוריק, כבֿיכול, פון אַ צענטראַלן פּונקט, און לאָזט איבער אַ חָלָל, אַ פֿרייַ געוואָרענעם אָרט, אין וועלכן עס ווערט דערנאָך אויפֿגעשטעלט דער גאַנצער סדר פון וועלטן דורך איין קו פון ליכט.

אַזוי אויסגעדריקט, האָט דער חשבון אַ געוואַלדיקן דערקלערנדיקן כוח און איין קלאָרע סכנה. אויב מען לייענט אים גראָב, מאַכט ער דעם אויבערשטן פֿאַר עפּעס וואָס האָט אַ אָרט, אַן אינעווייניק און אַ דרויסן, און אַ געגנט וואו ער איז באמת ניטאָ.

די סכנה איז ניט קיין השערה. ווען דער צמצום וואָלט געווען וואָרטלעך און אָרטלעך, וואָלט אינערהאַלב דעם חלל געווען אַן אמתער פֿעלן פון אלוקות — און דער פּסוק לית אתר פנוי מיניה וואָלט געווען אַ שקר פּונקט דאָרט וואו מיר לעבן.

דער אַלטער רבי האַלט דאָס פֿאַר דער מכריעדיקער קשיא. דער צמצום קען ניט זייַן קיין אַוועקגיין פון דער אלוקישער מציאות, ווייַל די אלוקישע מציאות האָט קיין גבול ניט פון וועלכן אַוועקצוגיין. וואָס עס ווערט אייַנגעהאַלטן איז ניט דער אויבערשטער. וואָס עס ווערט אייַנגעהאַלטן איז דער גילוי.

דער חילוק איז דער אַנגל אויף וועלכן דרייט זיך די גאַנצע חב״דישע לייענונג. ער גייט ניט אַרויס פון צימער. ער הערט אויף אָנצופֿילן דעם צימער מיט דעם וואָס וואָלט געמאַכט דעם צימער אוממעגלעך.

אין דעם חב״דישן ניסוח איז דער צמצום הֶעְלֵם — אַן העלם — און ניט סִילּוּק, אַן אַוועקנעמונג. פון דעם קוקווינקל פון דעם מקבל האָט אויפֿגעהערט אַן איבערוועלטיקנדיקער ליכט. פון דעם קוקווינקל פון דעם מקור איז גאָרנישט ניט אַוועק, ווייַל עס איז ניטאָ וואוהין אַוועקצוגיין.

דערפֿון קומט די כאַראַקטעריסטישע חב״דישע באַשרייַבונג פון צוויי אמתן וואָס ווערן געהאַלטן אין איין צייַט. געמאָסטן לויט וואָס די וועלט קען תופס זייַן, איז די וועלט אַן אָרט וואו דער אויבערשטער זעט אויס ווי ניטאָ. געמאָסטן לויט וואָס עס איז באמת, איז די וועלט אין גאַנצן אין אים.

ביידע באַשרייַבונגען זענען אמת. זיי זענען ניט קיין פּשרה צווישן צוויי שיטות; זיי זענען זאָגן פון צוויי קוקווינקלען, און חסידות איז מדקדק צו זאָגן וועלכער רעדט.

עפּעס בלייַבט איבער. די מסורה רופֿט עס רְשִׁימוּ, דער רושם אָדער די רשימה — די שפּור פון דעם ליכט וואָס איז דאָרט געווען.

דער העלם גיט ניט דער בריאה קיין אַנדערן מקור. די פֿאַרבאָרגענע וועלט האַלט די רשימה פון דעם ליכט וואָס זי קען שוין ניט בגלוי תופס זייַן.

דערפֿאַר איז די וועלט ניט נייטראַל. אַ וועלט אָן אַ רשימו וואָלט געווען אַן אמת גאָטלאָזער חומר וואָס וואַרט אויף אַ באַזוך. אַ וועלט וואָס טראָגט אַ רשימו איז אַן אָרט וואָס געדענקט שוין, און וועמענס פֿאַרגעסן איז אַ מצב און ניט קיין פֿאַקט.

דעם זעלביקן מעשה פון צמצום קען מען לייענען פון צוויי ריכטונגען, און דער ראַם פון דער מסה מאַכט די צווייטע לייענונג בפֿירוש.

געלייענט בנינדיק, איז דער צמצום אַ גבול, אַ מאָס און גבורה: דאָס אויפֿשטעלן פון דעם גבול ווי אַזוי, כדי אַ וועלט זאָל האָבן ראַנדן אינערהאַלב וועלכע זי קען שטיין.

געלייענט באַציִונגדיק, איז דער צמצום אַן אייַנהאַלטן און אַן הכנסת אורחים: דאָס אייַנהאַלטן פון דער אייגענער איבערוועלטיקנדיקער אַנוועזנהייט כדי אַן אַנדערער זאָל האָבן אַ אָרט צו זייַן. אַ בעל־הבית וואָס פֿילט אָן יעדן ווינקל האָט ניט געמאַכט מעגלעך קיין גאַסט.