די ליניע דורכן חלל

אין דעם אָרט וואָס איז געמאַכט געוואָרן דורכן צמצום קומט אַרייַן איין קו פון ליכט. ער הייסט קַו — אַ ליניע, אַ שטראַל, אַ מעסטשנור — און יעדער עלעמענט אין דעם בילד טוט אַן אַרבעט.

אַ ליניע האָט אַ ריכטונג, וואָס אַן אומבאַגרענעצטער ליכט האָט ניט. אַ ליניע האָט אַ געדיכטקייט, דאָס הייסט אַ מאָס. און אַ ליניע איז שמאָל: זי איז פּונקט ניט אַלץ, און דאָס איז וואָס לאָזט איר זייַן עפּעס.

דער קו איז ניט קיין מינערער ג-ט פֿאַר מינערע באַשעפֿענישן. ער איז דער זעלביקער ליכט אונטער אַ תנאי פון מאָס. וואָס עס האָט זיך געביטן איז ניט דער געבער, נאָר דער אופֿן אין וועלכן דאָס געבן קען אויפֿגענומען ווערן.

פֿאַרן קו איז ניטאָ וואָס צו זאָגן און ניטאָ צו וועמען. די אָן־גבולדיקייט גיט קיין אָנהאַלט ניט. אין דער רגע ווען דער גילוי נעמט אָן אַ געמאָסטענע פֿאָרעם, קומט אַרויס עפּעס אויסערגעוויינטלעכס: מען קען זיך ווענדן צום אין־סוף.

דאָס איז דער טיפֿער טעם פֿאַר וואָס תורה איז מעגלעך. אלוקישע חכמה וואָס קומט אַרייַן אין אַ באַגרענעצט לשון איז די זעלבע תנועה ווי ליכט וואָס קומט אַרייַן אין אַ געמאָסטענעם קו. קיין איינע פון זיי איז ניט קיין פֿאַרמינערונג פון דעם מקור; ביידע זענען דער תנאי פון אַ באַציִונג.

יעדע היעראַרכיע אין דער קייט פון וועלטן איז אַ ווייַטערדיקער פֿאַל פון דעם זעלביקן כלל. אַ וועלט איז אַ מדרגה פון מאָס. סדר השתלשלות איז ניט קיין לייטער פון מרחקים, נאָר אַ ריי פון קבלה־פֿעיִקייטן.

אַ לערער וואָס קען אַ ענין אין־סופֿיק גוט, גיט ניט איבער קיין אין־סופֿיקייט צו אַ תלמיד. ער בויט אַ באַגרענעצטן ניסוח וואָס, אויב ער ווערט ריכטיק אויפֿגענומען, עפֿנט זיך אויף אַלץ וואָס ער ווייסט. דער ניסוח איז ניט קיין קלענערער אמת. ער איז אַ טיר מיט אַ באַשטימטער פֿאָרעם.

דער משל ווערט אין חסידות גענוצט אָן אויפֿהער, און ער האַלט זיך פּונקט ווייַל ער שמייכלט ניט צום מקבל. מען גיט ניט דעם תלמיד ווייניקער. מען גיט דעם תלמיד עפּעס וואָס ער קען באמת נעמען.

דאָס איז אויך פֿאַר וואָס דער גילוי איז געבויט און ניט צעשפּרייט. דער בנין איז ניט קיין פּשרה מיט דער אין־סופֿיקייט. דער בנין איז וואָס מאַכט די אין־סופֿיקייט איבערגעבלעך.