אַן אין־סופֿיקייט אין באַגרענעצטע אותיות

די תורה ווערט אין חסידות באַשריבן סייַ ווי אַן אלוקישע חכמה און סייַ ווי אַן אלוקישער רצון, און דער צוזאַמענשטעל איז מיט כוונה. ווי חכמה איז זי דאָס וואָס דער אויבערשטער ווייסט. ווי רצון איז זי דאָס וואָס דער אויבערשטער וויל. אַ הלכהדיקער פּסק איז דעריבער ניט קיין באַריכט וועגן דער מציאות און ניט קיין סתם באַפֿעל; ער איז ביידע אין איינעם.

דערפֿאַר ווערט די פּרטיות פון דעם דין געהאַלטן פֿאַר איר פּראַכט און ניט פֿאַר איר לאַסט. אַ כלליִקע הוראה צו זייַן הייליק איז ניט צו פּרוּוון און ניט צו לעבן. אַ מאָס, אַ צייַט, אַ פֿאַל, אַ שיעור — דאָס זענען די פּונקטן וואו אַן אין־סופֿיקע חכמה האָט מסכים געווען צו ווערן עפּעס וואָס אַ מענטש קען באמת טאָן.

דער חב״דישער ניסוח גייט נאָך ווייַטער. צו לערנען אַ הלכה איז ניט צו לערנען וועגן דעם אלוקישן רצון; דאָס איז דער ייחוד פון דעם יודע מיט דעם ידוע. דער שכל וואָס איז תופס אַ הלכה האַלט אין יענער רגע עפּעס וואָס קיין באַשאַפֿענער כלי וואָלט ניט געקענט האַלטן — און דאָס איז מעגלעך בלויז ווייַל די חכמה איז אַרייַנגעלייגט געוואָרן אין אַ באַגרענעצטער פֿאָרעם.

די אותיות זענען ניט קיין כלי פון וועלכן מען וואָלט געקענט אַרויסנעמען דעם באַטייַט און אים אַוועקוואַרפֿן. אין קבלה זענען די אותיות די כלים אַליין, און די חיות איז אין זיי אַזוי ווי די חיות פון דעם דיבור איז אין די ווערטער און ניט לעבן זיי.

דערפֿאַר איז דער גשמיותדיקער טעקסט וויכטיק, דערפֿאַר ווערן תורה שבכתב און תורה שבעל פה באַהאַנדלט ווי איין זאַך אין צוויי אופנים, און דערפֿאַר איז די מסורה אַזוי מדקדק אויף איין פֿעלנדיקן אות אין אַ ספר תורה.

דער זעלביקער כלל ווייַזט זיך איין מדרגה נידעריקער, אין דעם אלף־בית אַליין. די וועלט ווערט באַשאַפֿן דורך דיבור, און דער דיבור באַשטייט פון אותיות. ניט די באַגרענעצטקייט איז וואָס שיידט אָפּ די וועלט פון דער תורה. די באַגרענעצטקייט איז דאָס וואָס זיי האָבן בשותפֿות.

עס איז דאָ אַ חילוק צווישן וויסן אַ לימוד און זייַן געביטן דורך אים, און די חב״דישע עבודה איז אין גרויסן אַ סיסטעם פון וועגן צו פֿאַרמאַכן יענעם שפּאַלט.

דאָס איז די צווייטע ריכטונג פון דעם גאַנצן פּרק. די השפעה איז געשען ווען די ווערטער זענען געזאָגט געוואָרן. די קבלה איז געשען ווען די ווערטער זענען געוואָרן די געשטאַלט פון אַ לעבן — און דאָס נעמט צייַט, שטעלט זיך אַנטקעגן קיצור־וועגן, און קומט פֿאָר מייסטנס ניט פֿאַר די אויגן.

לימוד התורה, אין דער דאָזיקער לייענונג, איז ניט דאָס אָנקלייַבן פון וויסן. דאָס איז די פּאַמעלעכע איבערפֿירונג פון אַן אלוקישער חכמה אין אַ מענטשלעכע התבוננות וואָס קען זי האַלטן.