十一のうち第 2 階梯
חׇכְמָה
ホフマー — 理解に先立つ閃光
目の前にあるものを理解するより先に、私は自分が独りではないと知る。
中心にある対比
ハヴァー・カドモナーの視座古典的な方向
- 概念の閃光。
ハヴァー・カドモナーの方向
- 認知の閃光。
古典的な方向ホフマーは洞察の萌芽点である。全体が、まだ展開されぬままに現前する瞬間だ。それが אַיִן と呼ばれるのは、指し示すべき部分をもたないからである——空虚だからではなく、まだ言い表しうる何かになっていないからだ。
ハヴァー・カドモナーの方向同じ閃光を関係的に読めば、それは概念の到来ではなく 臨在 の到来である。内容に先立ち、分析に先立ち、いかなる述語にも先立って——ここに誰かがいるという認知。その認知を表すヘブライ語は名詞ではない。אַתָּה ——汝——である。
ホフマー
古典的典拠思考が思考される前の瞬間がある。誰もが知っている。一つの観念の全体が、完全で言い表しえぬまま到来し、それを文へと展開する労苦が始まるのはその後である。カバラーはその瞬間をホフマーと呼ぶ。
分節された内容をもたぬがゆえに、それは無——אַיִן ——として記述される。ハシディズムはただちに結びつける。神的なものに最も似た能力とは、まだ何かになっていない能力である、と。
第二の方向で読めば、同じ構造が観念ではなく出会いを描く。あなたが誰であるかを言えるよりずっと前に、私はあなたが在ることを知る。理解は後から来る。認知が先に来る。
目の前にあるものを理解するより先に、私は自分が独りではないと知る。
エイン・ソフにとっての含意
ハシディズムにおける展開エイン・ソフへ向かう意識の最初の運動は定義ではありえない。定義はすでに神を限界づけてしまうからだ。それは二人称の呼びかけでしかありえない。ユダヤの祈りが記述からではなく בָּרוּךְ אַתָּה から始まるのは、このためである。
アヴォダー
ハシディズムにおける展開一日の最初の運動を、分析ではなく呼びかけとすること。モデー・アニーはいかなる思考よりも先に唱えられ、しかも誰かに向けて語られる。
典拠アインとしてのホフマー、およびホフマーとビトゥールの関係は、タニヤとハバドのマアマリームの中心主題である。