終わりなき無限者

日常の言葉で何かが無限だと言うとき、私たちはたいてい、それが非常に大きい、あるいは尽きることがない、という意味で語る。だがそのいずれもなお尺度の記述である。尽きることのないものは、なお「尽きる」ということが原理的に当てはまりうる類のものである。計り知れない大きさも、小さなものと同じ目盛りの上に立っている。

אֵין סוֹף はそのようには働かない。この語は否定辞と名詞から成る——ない — 終わりが。それは創造者がどこまで及ぶかを告げるのではなく、「及ぶ」という範疇そのものが誤りであると告げる。この語は「どれほど」という問いへの答えではない。問いそのものの退位である。

古典的な定式がこれほど頻繁に否定に手を伸ばすのはそのためである。本質は、それについて語りえないことによって記述される。ティクネー・ゾーハルは、神が非常に大きく非常に隠されている、とは言わない。いかなる思考も神を まったく 捉えない、と言う——部分的にでもなく、遠くからでもなく、近似によってでもない。

読者はこの差をただちに感じ取るべきである。非常に大きな神なら、なお現実の内部にある一個の対象、ただし途方もなく巨大な対象にすぎない。エイン・ソフは現実の内部にある対象ではない。現実とは、神が空ける場のうちに生起するもののことである。

『ペタハ・エリヤフ』はこの点を稀なほどの精確さで述べる。אַתָּה הוּא חַד וְלָא בְחֻשְׁבָּן ——汝は一なる者、されど数のあり方においてではない。

数とは系列の一員である。数として 一 であるとは、可能な二の最初であることだ。それは、他のものが並び立ちうる目盛りを含意する。ゆえに数的な一性はすでに限定の一形態である——それは位置づけるのだ。

神的一性は系列の第一項ではなく、系列そのものの不在である。それは、一個の林檎が二個であることを排するようにして第二の神を排するのではない。第二のものが数えられうる枠組みそのものを排するのである。

ハシディズムはこれを、時に 高次の一性 と呼ばれるものへと展開する。すなわち、他の神が存在しないというだけでなく、自らの力で立つという意味での他の 存在 が存在しない、ということである。存在するものはすべて、その存在を絶えず受け取り続けるものとして存在している。

エイン・ソフが真に限定を欠くのであれば、創造は神に何も付け加ええず、何も差し引きえない。創造することによって別のものとなる創造者は、前と後とをもつ創造者であり、したがって時間のうちに境界をもつ創造者である。

אֲנִי ה׳ לֹא שָׁנִיתִי ——われ、主は変わらない——という句を、ハシディズムは単なる誠実さの表明としてではなく、形而上学的な主張として読む。神的現実は、諸世界の出現によって変化させられることがない。

ここから、言うのはたやすく保つのは難しい帰結が出てくる。源の側から見れば、創造の出来は出来事ではない。隠蔽と顕現をめぐる劇のいっさいは、与える側ではなく、受け取る側で起きているのである。

ハバドの定式はいつもながら端的である。上においては何も変わっていない。下においてはすべてが変わった。

『シャアル・ハイフード・ヴェハエムナー』はさらに一歩を進める。創造とは過去に完了した行為であって、その産物が以後は自らの力で存続する、というものではない。存在は絶えず語られている。天を存在せしめた神的発語の文字は、いまこの瞬間も天の うちに とどまり、天が何かであることの唯一の理由であり続ける。

その発語を退けよ。そこには残余がない。廃墟もなく、粒子もなく、空虚な空間もない。あとに遺すべきものは何もないだろう。その存在が自らのものであったものなど、はじめから一つもなかったのだから。

これこそが、エイン・ソフを形而上学的抽象から、読者がいま座っているその部屋についての最も具体的な事実へと変える。机は、神がはるか昔に作った古い物ではない。それは現在形の発語である。

ハシディズムは、容易に曖昧化しうる区別に固執する。そしてその曖昧化こそが、以下に続く混乱のほとんどを生む。

アツムート ——本質そのもの。有限に対立するものとしての無限ではない。その対立はなお一対の項であるからだ。本質は限定と非限定の区別に先立つ。だからこそハシディズムは、驚くべきことを言いうる——アツムートは、有限性によってよりも無限性によって制約されている、ということがない、と。

エイン・ソフ ——無限性を語る言葉。これはすでに一つの語り方であり、したがってすでに、語を必要とする知性への譲歩である。

オール・エイン・ソフ ——無限の光。この文献において光とは常に 顕現 を意味する。源そのものではなく、源が自らについて与えるものである。以後の宇宙論に属するすべて——ツィムツーム、カヴ、諸世界、セフィロート——は、本質の領域ではなく、光の領域において生起する。

神が無限であればあるほど遠いにちがいない、と考えるのは自然だろう。ハシディズムは逆を主張し、しかも厳密にそうする。

距離とは、限定された二つのものの間の関係である。エイン・ソフに境界がないなら、神が終わり他の何かが始まるという縁も存在しない——したがって、近くにあるために越えねばならない隔たりも存在しない。לֵית אֲתַר פָּנוּי מִינֵּיהּ、神から空いた場所はない、は詩的表現ではない。無限性から直接に導かれる帰結である。

申命記の句は、両半を一息のうちに述べる。ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת אֵין עוֹד ——上なる天においても下なる地においても、ほかに何ものもない。上 と 下 が名指され、そして最後の二語によって解消される。