דְּבָרִים ד׳:ל״ה
申命記 4章35節
- 著者
- モーシェ・ラベーヌ
- 時代
- トーラー
- 出典
- Devarim 4:35
本書全体が拠って立つ句。他の神がないというだけでなく、ほかに何ものもない——ハシディズムでは高次の一性として読まれる。
典拠を開く典拠
מְקוֹרוֹת
これはどこから来ているか
範疇と時代によって整理した。基となる資料が精確な出典を確定しない場合は、出典を捏造せず、要確認として明示している。
タナハ
דְּבָרִים ד׳:ל״ט
申命記 4章39節
- 著者
- モーシェ・ラベーヌ
- 時代
- トーラー
- 出典
- Devarim 4:39
上なる天と下なる地を名指し、次いで二語でその区別を解消する。無限性と近さが一つの事実として述べられる。
典拠を開くדְּבָרִים ו׳:ד׳
申命記 6章4節、シェマ
- 著者
- モーシェ・ラベーヌ
- 時代
- トーラー
- 出典
- Devarim 6:4
願うのではなく受け入れられる一性の宣言。祈りを、請願に先立つ受容として扱う議論の中心。
典拠を開くשְׁמוֹת כ״ה:ח׳
出エジプト記 25章8節
- 著者
- モーシェ・ラベーヌ
- 時代
- トーラー
- 出典
- Shemot 25:8
「わたしのために聖所を造れ。わたしは彼らのただ中に住まう。」——その中に、ではなく彼らのただ中に、という語法が、シェヒナーとディラー・ベタハトニームの扱いを規定する。
典拠を開くבְּרֵאשִׁית ד׳:א׳
創世記 4章1節
- 著者
- モーシェ・ラベーヌ
- 時代
- トーラー
- 出典
- Bereishit 4:1
最も親密な結びつきにヤーダーが用いられる。ダアトを情報ではなく結合として読む古典的根拠。
典拠を開くיְשַׁעְיָהוּ י״א:ט׳
イザヤ書 11章9節
- 著者
- イザヤ
- 時代
- 預言者
- 出典
- Yeshayahu 11:9
水が海を覆うように、地は主を知る知識で満たされる。メシア論的な諸節を導く句。
典拠を開くיְשַׁעְיָהוּ ו׳:ג׳
イザヤ書 6章3節
- 著者
- イザヤ
- 時代
- 預言者
- 出典
- Yeshayahu 6:3
「全地はその栄光に満つ。」ティクネー・ゾーハルの「神から空いた場所はない」と併読される。
典拠を開くמַלְאָכִי ג׳:ו׳
マラキ書 3章6節
- 著者
- マラキ
- 時代
- 預言者
- 出典
- Malachi 3:6
「われ、主は変わらない。」ハシディズムでは形而上学的主張として読まれる。創造は何も加えず、何も取り去らない。
典拠を開くזְכַרְיָה י״ד:ט׳
ゼカリヤ書 14章9節
- 著者
- ゼカリヤ
- 時代
- 預言者
- 出典
- Zechariah 14:9
その日、御名は一つとなる。事実であることと、そう知覚されることとの区別。
典拠を開くנְחֶמְיָה ט׳:ו׳
ネヘミヤ記 9章6節
- 著者
- ネヘミヤ
- 時代
- 諸書
- 出典
- Nechemiah 9:6
「汝はそれらすべてに命を与える」——現在形で。持続的創造の聖書的根拠。
典拠を開くתְּהִלִּים קל״ט:ח׳
詩篇 139篇8節
- 著者
- ダビデ王
- 時代
- 諸書
- 出典
- Tehillim 139:8
最も高い場所にも最も低い場所にも等しく臨在する。追放におけるシェヒナーの議論で引かれる。
典拠を開くתְּהִלִּים קמ״ה:י״ג
詩篇 145篇13節
- 著者
- ダビデ王
- 時代
- 諸書
- 出典
- Tehillim 145:13
代々にわたる王権。マルフートを統治として、また住まいとして論じる箇所で用いる。
典拠を開くハザルとミドラーシュ
יוֹמָא פ״ו ע״ב
ヨマ 86b
- 著者
- ハザル
- 時代
- バビロニア・タルムード
- 出典
- Yoma 86b
畏れによるテシュヴァーは故意の罪を過失に変え、愛によるテシュヴァーはそれを功徳に変える。返りの運動についての最も強力な古典的言明。
典拠を開くמִדְרַשׁ תַּנְחוּמָא, נָשֹׂא
ミドラシュ・タンフマ、ナソー 16
- 著者
- ハザル
- 時代
- ミドラーシュ
- 出典
- Midrash Tanchuma, Naso 16
聖なる方は下位の諸界における住まいを望まれた。タニヤが創造の目的として引く。
典拠を開くבְּרֵאשִׁית רַבָּה
ベレシート・ラバー 3章9節
- 著者
- ハザル
- 時代
- ミドラーシュ
- 出典
- Bereishit Rabbah 3:9
この世界以前の諸世界の建設と破壊について。トフーとティクーンの議論で参照。
典拠を開くפִּרְקֵי אָבוֹת ד׳:א׳
ピルケー・アヴォート 4章1節
- 著者
- ハザル
- 時代
- ミシュナー
- 出典
- Pirkei Avot 4:1
誰が賢く、強く、富み、尊ばれるか。ビトゥールを縮小ではなく明晰さとして扱う箇所で用いる。
典拠を開くמְגִילָּה כ״ט ע״א
メギラー 29a
- 著者
- ハザル
- 時代
- バビロニア・タルムード
- 出典
- Megillah 29a
イスラエルが追放された先はどこであれ、シェヒナーは共に赴いた。隠蔽のただ中の臨在についての古典的根拠。
典拠を開くゾーハルとティクネー・ゾーハル
תִּקּוּנֵי זֹהַר, פָּתַח אֵלִיָּהוּ
ティクネー・ゾーハル、序
- 著者
- ラビ・シモン・バル・ヨハイ（伝統的帰属）
- 時代
- ゾーハル文献
- 出典
- Tikkunei Zohar, Hakdamah (Patach Eliyahu)
「汝は一なる者、されど数においてではない」「いかなる思考も汝を捉ええない」。本書全体の神学的な錨。
典拠を開くתִּקּוּנֵי זֹהַר
ティクネー・ゾーハル
- 著者
- ラビ・シモン・バル・ヨハイ（伝統的帰属）
- 時代
- ゾーハル文献
- 出典
- 典拠は要確認
「神から空いた場所はない」という言明の出所。ハシディズム全体で引用される。
זֹהַר
ゾーハル
- 著者
- ラビ・シモン・バル・ヨハイ（伝統的帰属）
- 時代
- ゾーハル文献
- 出典
- 典拠は要確認
「彼女は自らのものを何ももたない」——マルフートを規定する言明であり、ビトゥールなきマルフートへの歯止め。
רַעְיָא מְהֵימְנָא
ラアヤ・メヘムナ
- 著者
- ゾーハル文献
- 時代
- ゾーハル文献
- 出典
- 典拠は要確認
ミツヴォートとその内的次元を扱うゾーハルの諸部分。物質を器として扱う箇所で参照。
アリザル
עֵץ חַיִּים, הֵיכַל אָדָם קַדְמוֹן
エツ・ハイム『ヘイハル・アダム・カドモン』
- 著者
- ラビ・ハイム・ヴィタル（アリザルの口述による）
- 時代
- 16世紀、ツファット
- 出典
- Etz Chaim, Heichal Adam Kadmon
カヴののちの最初の光の配置としてのアダム・カドモンについての主要な古典的論述。
עֵץ חַיִּים, דְּרוּשׁ עִגּוּלִים וְיוֹשֶׁר
エツ・ハイム、第1門『イグリームとヨシェル論』
- 著者
- ラビ・ハイム・ヴィタル（アリザルの口述による）
- 時代
- 16世紀、ツファット
- 出典
- Etz Chaim, Sha'ar 1, Drush Igulim VeYosher
取り巻く円環と直立の構造との区別。メマレーとソヴェヴの議論はこれに依拠する。
עֵץ חַיִּים, שַׁעַר הָעִגּוּלִים
エツ・ハイム、冒頭の諸門
- 著者
- ラビ・ハイム・ヴィタル（アリザルの口述による）
- 時代
- 16世紀、ツファット
- 出典
- 典拠は要確認
ツィムツーム、ハラル、レシムーの叙述。ツィムツームの章がその古典的基礎とするもの。
ラマク
פַּרְדֵּס רִמּוֹנִים
パルデス・リモニム
- 著者
- ラビ・モシェ・コルドヴェロ（ラマク）
- 時代
- 16世紀、ツファット
- 出典
- 典拠は要確認
セフィロート、および光と器の関係についての体系的論述。枠組みが光と本質を区別する箇所で参照。
タニヤ
תַּנְיָא, לִקּוּטֵי אֲמָרִים פרק ל״ו
タニヤ『リクテー・アマリーム』第36章
- 著者
- ラビ・シュネウル・ザルマン（リアディ）
- 時代
- 18–19世紀
- 出典
- Tanya, Likkutei Amarim, ch. 36
下位の諸界における住まいとしての創造の目的。そしてなぜ最下位の世界が障害ではなく目的地であるのか。
典拠を開くתַּנְיָא, לִקּוּטֵי אֲמָרִים פרק ב׳
タニヤ『リクテー・アマリーム』第2章
- 著者
- ラビ・シュネウル・ザルマン（リアディ）
- 時代
- 18–19世紀
- 出典
- Tanya, Likkutei Amarim, ch. 2
上よりの神性の一部としての魂について。またトーラー学習における知る者と知られるものの合一について。
典拠を開くתַּנְיָא, שַׁעַר הַיִּחוּד וְהָאֱמוּנָה פרק א׳
タニヤ『シャアル・ハイフード・ヴェハエムナー』第1章
- 著者
- ラビ・シュネウル・ザルマン（リアディ）
- 時代
- 18–19世紀
- 出典
- Tanya, Sha'ar HaYichud VeHaEmunah, ch. 1
持続的創造。神的発語の文字は、被造物のうちに毎瞬とどまり続ける。
典拠を開くתַּנְיָא, שַׁעַר הַיִּחוּד וְהָאֱמוּנָה פרק ז׳
タニヤ『シャアル・ハイフード・ヴェハエムナー』第7章
- 著者
- ラビ・シュネウル・ザルマン（リアディ）
- 時代
- 18–19世紀
- 出典
- Tanya, Sha'ar HaYichud VeHaEmunah, ch. 7
除去ではなく隠蔽としてのツィムツーム。そして世界を記述しうる二つの視座。
典拠を開くתַּנְיָא, אִגֶּרֶת הַקֹּדֶשׁ כ׳
タニヤ『イゲレット・ハコデシュ』20
- 著者
- ラビ・シュネウル・ザルマン（リアディ）
- 時代
- 18–19世紀
- 出典
- Tanya, Iggeret HaKodesh 20
メマレー、ソヴェヴ、および両者のアツムートとの関係についての詳細な論述。
典拠を開くトーラー・オール
תּוֹרָה אוֹר
トーラー・オール
- 著者
- ラビ・シュネウル・ザルマン（リアディ）
- 時代
- 18–19世紀
- 出典
- 典拠は要確認
創世記・出エジプト記のマアマリーム。発語による創造とイェシュ・メアインの扱いで参照。
リクテー・トーラー
לִקּוּטֵי תּוֹרָה
リクテー・トーラー
- 著者
- ラビ・シュネウル・ザルマン（リアディ）
- 時代
- 18–19世紀
- 出典
- 典拠は要確認
後半の諸書のマアマリーム。テシュヴァー、祈りの上昇、心の奉仕について参照。
ハバドのマアマリーム
בָּאתִי לְגַנִּי
バーティ・レガニ
- 著者
- ラビ・ヨセフ・イツハク・シュネルソン
- 時代
- 20世紀
- 出典
- 典拠は要確認
ミドラーシュの住まいの教えの上に築かれたマアマル。下降の目的についてのハバドの古典的言明。
מַאֲמָרֵי חַב״ד
ハバドのマアマリーム
- 著者
- 歴代ハバドのレベ
- 時代
- 18–20世紀
- 出典
- 典拠は要確認
本書におけるビトゥール、ラツォン、タアヌグ、オール・ホゼルの扱いが汲み取られた、より広い集成。
歴代レベの教え
לִקּוּטֵי שִׂיחוֹת
リクテー・シホート
- 著者
- ラビ・メナヘム・メンデル・シュネルソン
- 時代
- 20世紀
- 出典
- 典拠は要確認
ディラー・ベタハトニーム、メシアの世、物質世界の役割について参照されるシホートと分析。
רַמְבַּ״ם, הִלְכוֹת מְלָכִים י״א–י״ב
ミシュネー・トーラー『王と戦争の法』11–12
- 著者
- ランバム
- 時代
- 12世紀
- 出典
- Mishneh Torah, Hilchot Melachim uMilchamot 11–12
メシアの世についてのハラハー的論述。自然の秩序の停止を期待すべきでないという明示的な戒めを含む。
典拠を開くハヴァー・カドモナー解釈枠組み
חַוָּה קַדְמוֹנָאָה
ハヴァー・カドモナー — 解釈枠組み
- 著者
- 本企画
- 時代
- 現代
- 出典
- 典拠は要確認
本書全体で用いられる独自の解釈枠組み。古典およびハシディズムの資料の読解であって古典的典拠ではなく、現れる箇所にはすべてその旨を明示している。