無限者が場を空ける

アリザルの叙述は、容易に実感できる難問から始まる。エイン・ソフがすべてを満たしていたなら、世界は何のうちに立ちうるのか。いかなる世界も瞬時に圧倒されるだろう——力によって破壊されるのではなく、無限定の顕現の面前で、自らを何かとして記録することがまったくできなくなるのである。

与えられる答えが צִמְצוּם、収縮である。無限の光がいわば中心点から退き、חָלָל、空いた空間を残す。その内部に、のちに一本の光の線によって諸世界の秩序全体が据えられる。

こう述べられた叙述は、絶大な説明力と、一つの明白な危険とをもつ。粗雑に読めば、それは神を、場所をもち、内と外をもち、そして神が本当に居ない領域をもつ何かにしてしまう。

この危険は仮想のものではない。ツィムツームが字義どおり空間的であったなら、ハラルの内部には神の真の不在があることになり、神から空いた場所はない という句は、まさに私たちが生きているその場所において偽となる。

アルテル・レベはこれを決定的な反論として扱う。ツィムツームは神的現実の撤退ではありえない。神的現実には、そこから退くべき境界がないからである。差し控えられるのは神ではない。差し控えられるのは 顕現 である。

この区別こそ、ハバドの読解全体が回転する蝶番である。神は部屋を去らない。部屋を部屋でなくしてしまうもので部屋を満たすことを、やめるのである。

ハバドの定式において、ツィムツームは הֶעְלֵם ——隠蔽——であって、סִילּוּק、除去ではない。受け手の側から見れば、圧倒する光がやんだ。源の側から見れば、去ったものは何もない。去るべきどこかが存在しないからである。

ここから、二つの真理を同時に保持するというハバド特有の記述が生じる。世界が知覚しうるものによって測れば、世界は神が不在に見える場所である。実際にそうであるところによって測れば、世界はまるごと神のうちにある。

いずれの記述も真である。両者は二つの立場のあいだの妥協ではない。二つの視座からの言明であり、ハシディズムはいまどちらが語っているのかを注意深く明示する。

何かが後に残される。伝統はそれを רְשִׁימוּ、残余あるいは刻印と呼ぶ——そこに在った光の痕跡である。

隠蔽は被造物に別の源を与えはしない。隠された世界は、もはや公然とは知覚しえない光の痕跡を保ち続ける。

だからこそ世界は中立ではない。残余なき宇宙は、訪問を待つ真に神なき物質であろう。レシムーを帯びた宇宙は、すでに記憶している場所であり、その忘却は事実ではなく状態である。

同一のツィムツームという行為は二つの方向から読みうる。本論の枠組みは、その第二の読みを明示的にする。

構造的に読めば、ツィムツームは境界であり、尺度であり、ゲヴラーである。すなわち限界そのものの設定であり、それによって世界は、そのうちに立ちうる縁をもつ。

関係的に読めば、ツィムツームは自制であり、もてなしである。他者が在る場をもちうるように、自らの圧倒する現前を差し控えることである。すみずみまで満たす主人は、客を可能にしてはいない。