Appareil
מְקוֹרוֹת
Organisé par catégorie et par époque. Là où le matériau sous-jacent ne fixe pas de référence précise, l'entrée est signalée comme à vérifier plutôt qu'inventée.
דְּבָרִים ד׳:ל״ה
Le verset sur lequel repose tout le site. Non seulement qu'il n'y a pas d'autre dieu, mais qu'il n'y a rien d'autre du tout — lu dans la Hassidout comme l'unité supérieure.
Ouvrir la sourceדְּבָרִים ד׳:ל״ט
Nomme les cieux en haut et la terre en bas, puis dissout la distinction en deux mots. Illimitation et proximité énoncées comme un seul fait.
Ouvrir la sourceדְּבָרִים ו׳:ד׳
La déclaration d'Unité que l'on accepte plutôt que l'on demande. Centrale pour le traitement de la prière comme réception avant pétition.
Ouvrir la sourceשְׁמוֹת כ״ה:ח׳
« Faites-Moi un sanctuaire et Je résiderai parmi eux. » La grammaire — parmi eux, non en lui — gouverne le traitement de la Chekhina et de dira betahtonim.
Ouvrir la sourceבְּרֵאשִׁית ד׳:א׳
L'usage de yada pour le lien le plus intime. Base classique de la lecture de Da'at comme attachement plutôt que comme information.
Ouvrir la sourceיְשַׁעְיָהוּ י״א:ט׳
La terre emplie de la connaissance de l'Éternel comme les eaux couvrent la mer. Le verset directeur des sections messianiques.
Ouvrir la sourceיְשַׁעְיָהוּ ו׳:ג׳
« Toute la terre est pleine de Sa gloire. » Lu conjointement à l'énoncé du Tikouné Zohar selon lequel nul lieu n'est vide de Lui.
Ouvrir la sourceמַלְאָכִי ג׳:ו׳
« Moi, l'Éternel, Je n'ai pas changé. » Lu dans la Hassidout comme une affirmation métaphysique : la création n'ajoute ni ne retranche.
Ouvrir la sourceזְכַרְיָה י״ד:ט׳
En ce jour Son Nom sera Un. La distinction entre ce qui est et ce qui est perçu.
Ouvrir la sourceנְחֶמְיָה ט׳:ו׳
« Tu donnes vie à tous » — au présent. L'ancrage scripturaire de la création continue.
Ouvrir la sourceתְּהִלִּים קל״ט:ח׳
Présence au lieu le plus haut comme au plus bas. Cité dans le traitement de la Chekhina en exil.
Ouvrir la sourceתְּהִלִּים קמ״ה:י״ג
La royauté à travers toutes les générations. Employé dans la discussion de Malkhout comme souveraineté et comme demeure.
Ouvrir la sourceיוֹמָא פ״ו ע״ב
La techouva par crainte convertit les fautes délibérées en fautes involontaires ; la techouva par amour les convertit en mérites. L'énoncé classique le plus fort du mouvement de retour.
Ouvrir la sourceמִדְרַשׁ תַּנְחוּמָא, נָשֹׂא
Le Saint béni soit-Il désira une demeure dans les mondes inférieurs. Cité par le Tanya comme la finalité de la création.
Ouvrir la sourceבְּרֵאשִׁית רַבָּה
Sur la construction et la destruction de mondes avant celui-ci. Référencé dans la discussion de tohou et tikoun.
Ouvrir la sourceפִּרְקֵי אָבוֹת ד׳:א׳
Qui est sage, fort, riche et honoré. Employé dans le traitement du bitoul comme clarté plutôt que comme diminution.
Ouvrir la sourceמְגִילָּה כ״ט ע״א
Partout où Israël fut exilé, la Chekhina l'accompagna. Base classique de la présence dans l'occultation.
Ouvrir la sourceתִּקּוּנֵי זֹהַר, פָּתַח אֵלִיָּהוּ
« Tu es Un mais non selon le nombre » et « aucune pensée ne Te saisit en rien ». L'ancrage théologique de tout le site.
Ouvrir la sourceתִּקּוּנֵי זֹהַר
Source de l'énoncé selon lequel nul lieu n'est vide de Lui, cité partout dans la Hassidout.
זֹהַר
« Elle n'a rien d'elle-même » — l'énoncé définitoire sur Malkhout, et le garde-fou contre Malkhout sans bitoul.
רַעְיָא מְהֵימְנָא
Sections du Zohar consacrées aux mitsvot et à leur dimension intérieure. Référencé dans le traitement de la matière comme réceptacle.
עֵץ חַיִּים, הֵיכַל אָדָם קַדְמוֹן
Le traitement classique majeur d'Adam Kadmon comme première configuration de lumière après le kav.
עֵץ חַיִּים, דְּרוּשׁ עִגּוּלִים וְיוֹשֶׁר
La distinction entre cercles enveloppants et structure droite, dont dépend la discussion de memalé et sovev.
עֵץ חַיִּים, שַׁעַר הָעִגּוּלִים
Le récit du tsimtsoum, du halal et du réchimou que le chapitre Tsimtsoum prend pour base classique.
פַּרְדֵּס רִמּוֹנִים
Traitement systématique des sefirot et du rapport entre la lumière et les réceptacles. Référencé là où le cadre distingue lumière et Essence.
תַּנְיָא, לִקּוּטֵי אֲמָרִים פרק ל״ו
La finalité de la création comme demeure dans les mondes inférieurs, et pourquoi le monde le plus bas est la destination plutôt que l'obstacle.
Ouvrir la sourceתַּנְיָא, לִקּוּטֵי אֲמָרִים פרק ב׳
Sur l'âme comme part de Divinité d'en haut, et sur l'union du connaissant avec le connu dans l'étude de la Torah.
Ouvrir la sourceתַּנְיָא, שַׁעַר הַיִּחוּד וְהָאֱמוּנָה פרק א׳
La création continue : les lettres de la parole divine demeurent dans la chose créée à chaque instant.
Ouvrir la sourceתַּנְיָא, שַׁעַר הַיִּחוּד וְהָאֱמוּנָה פרק ז׳
Le tsimtsoum comme occultation plutôt que retrait, et les deux points de vue depuis lesquels le monde peut être décrit.
Ouvrir la sourceתַּנְיָא, אִגֶּרֶת הַקֹּדֶשׁ כ׳
Un traitement développé de memalé, de sovev et du rapport des deux à l'Atsmout.
Ouvrir la sourceתּוֹרָה אוֹר
Maamarim sur Béréchit et Chemot. Référencé pour le traitement de la création par la parole et de yesh me'ayin.
לִקּוּטֵי תּוֹרָה
Maamarim sur les derniers livres. Référencé pour la techouva, l'ascension de la prière et le service du cœur.
בָּאתִי לְגַנִּי
Le maamar bâti sur l'enseignement midrachique de la demeure, et l'énoncé Habad classique de la finalité de la descente.
מַאֲמָרֵי חַב״ד
Le corpus plus large dont provient, sur ce site, le traitement du bitoul, du ratson, du taanoug et de l'or hozer.
לִקּוּטֵי שִׂיחוֹת
Si'hot et analyses référencées pour dira betahtonim, l'ère messianique et le rôle du monde physique.
רַמְבַּ״ם, הִלְכוֹת מְלָכִים י״א–י״ב
Le traitement halakhique de l'ère messianique, incluant la mise en garde explicite contre l'attente d'une suspension de l'ordre naturel.
Ouvrir la sourceחַוָּה קַדְמוֹנָאָה
Le cadre interprétatif original employé sur tout ce site. C'est une lecture de matériaux classiques et hassidiques, non une source classique, et il est signalé comme tel partout où il apparaît.