Le circuit du don et du retour

La Kabbale classique décrit deux directions d'une même lumière. אוֹר יָשָׁר, la lumière directe, procède de la source vers le récipiendaire. אוֹר חוֹזֵר, la lumière de retour, est ce que le récipiendaire réfléchit.

Il importe d'entendre combien le second terme est étrange. La lumière de retour n'est pas la contribution propre du récipiendaire ajoutée à celle de D.ieu. Le récipiendaire ne dispose d'aucune réserve de lumière. Ce qui revient est la même lumière, ayant traversé quelque chose capable de la recevoir — et elle revient changée, non dans sa substance, mais en ceci qu'elle porte désormais une réponse.

Ce site tient cela pour le fait structurel central de toute la cosmologie. Un univers de pure descente serait un monologue ininterrompu. L'or hozer est ce qui fait de l'ensemble une relation et non une diffusion.

La création יֵשׁ מֵאַיִן — quelque chose à partir de rien — s'entend d'ordinaire comme une affirmation sur les origines : il n'y avait rien, puis il y eut quelque chose.

La Hassidout inverse les termes. D'en bas, le monde est manifestement יֵשׁ, substantiel et évident, et sa Source est אַיִן, une absence, un rien, précisément parce qu'elle ne peut être localisée, mesurée ni perçue. D'en haut, la Source divine est la seule réalité véritable, et l'existence créée est le אַיִן — non qu'elle soit imaginaire, mais parce qu'elle ne possède aucun être propre.

Ce n'est pas affirmer que le monde est irréel. La table est une table ; la souffrance est une souffrance ; une mitsva accomplie avec un objet matériel est accomplie avec un objet matériel. La création est réelle en tant que réalité créée. Ce qu'elle n'est jamais, c'est une réalité indépendante.

La Hassidout distingue deux modes de présence divine, et les confondre produit des erreurs immédiates.

מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין — emplissant tous les mondes — est la vitalité divine telle qu'elle est intériorisée, mesurée précisément selon la capacité de chaque monde et de chaque récipiendaire. C'est pourquoi une créature possède cette vie et non une autre, et pourquoi la vitalité dans une pierre diffère de la vitalité dans un esprit.

סוֹבֵב כָּל עָלְמִין — entourant tous les mondes — est la présence divine excédant ce qu'aucun monde ne peut intérioriser. Elle n'est pas spatialement au-dehors. Elle entoure au sens où elle est présente sans être contenue : également présente au plus haut et au plus bas, parce qu'elle n'est en rien reçue de manière mesurée.

Et la Hassidout accomplit alors son geste le plus caractéristique. L'Atsmout n'est pas un troisième anneau, plus vaste, au-delà du sovev. L'Essence n'entoure pas davantage que l'entourant. Elle précède entièrement la distinction entre emplir et entourer — ce qui est précisément la raison pour laquelle l'Essence peut se trouver dans le lieu le plus bas sans aucune descente.