Die Gegenwart, die bleibt

שְׁכִינָה leitet sich von שָׁכַן ab, wohnen oder verweilen. Es ist kein Wort für Macht, Herrlichkeit oder Transzendenz. Es ist ein Wort dafür, irgendwo zu bleiben.

Der Vers, der das Mischkan gebietet, sagt וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם — macht Mir ein Heiligtum, und Ich werde unter ihnen wohnen. Bei der Grammatik lohnt es innezuhalten: nicht in ihm, sondern unter ihnen. Das Gebäude ist der Anlass; das Volk ist die Wohnung.

Dies ist dieselbe Behauptung, auf die die Website von Anfang an zugeht, ausgesprochen im Vokabular der Architektur statt in dem der Kosmologie.

Die Weisen sagen, wohin Israel auch verbannt wurde, die Schechina ging mit. Die Aussage tröstet nicht im gewöhnlichen Sinn; sie sagt nicht, das Exil sei verkürzt, gemildert oder erklärt worden.

Sie sagt, dass die Gegenwart am Ort der Verhüllung ist. Nicht aus der Ferne zusehend und nicht anderswo wartend, bis es endet.

Dies ist die zweite Ausrichtung von Nezach, wie sie in der Geschichte erscheint. Sieg durch Bleiben. Ein Bund, bewiesen nicht durch Rettung, sondern durch die Weigerung zu gehen.

Das לֵית אֲתַר פָּנוּי מִינֵּיהּ der Tikkune Sohar — kein Ort ist leer von Ihm — wird oft als Trost zitiert. Genauer ist es eine strukturelle Folge.

Hat Ein Sof keine Grenze, so gibt es keinen Ort außerhalb Seiner, an dem etwas sein könnte. Gegenwart im Exil ist daher keine besondere Vergünstigung. Sie ist das, was Grenzenlosigkeit bedeutet, angewandt auf eine bestimmte Straße an einem bestimmten Tag.