Der Kreislauf von Gabe und Rückkehr

Die klassische Kabbala beschreibt zwei Richtungen desselben Lichts. אוֹר יָשָׁר, direktes Licht, geht von der Quelle zum Empfangenden. אוֹר חוֹזֵר, zurückkehrendes Licht, ist das, was der Empfangende zurückwirft.

Es ist wichtig zu hören, wie fremdartig der zweite Begriff ist. Zurückkehrendes Licht ist nicht der eigene Beitrag des Empfangenden, der zu dem G-ttes hinzukäme. Der Empfangende besitzt keinen eigenen Vorrat an Licht. Was zurückkehrt, ist dasselbe Licht, nachdem es durch etwas hindurchgegangen ist, das es aufnehmen konnte — und es kehrt verändert zurück, nicht dem Wesen nach, sondern darin, dass es nun eine Antwort trägt.

Diese Website behandelt dies als die zentrale strukturelle Tatsache der gesamten Kosmologie. Ein Universum reinen Abstiegs wäre ein ununterbrochener Monolog. Or Chozer ist das, was das Ganze zu einer Beziehung macht statt zu einer Sendung.

Schöpfung יֵשׁ מֵאַיִן — Etwas aus Nichts — wird gewöhnlich als Aussage über Ursprünge gehört: einst war nichts, dann war etwas.

Die Chassidut kehrt die Begriffe um. Von unten ist die Welt offenkundig יֵשׁ, substantiell und selbstverständlich, und ihre Quelle ist אַיִן, eine Abwesenheit, ein Nichts — eben weil sie nicht verortet, gemessen oder wahrgenommen werden kann. Von oben ist die göttliche Quelle die einzige wahre Wirklichkeit, und das geschaffene Dasein ist das אַיִן — nicht weil es eingebildet wäre, sondern weil es kein eigenes Sein besitzt.

Das ist keine Behauptung, die Welt sei unwirklich. Der Tisch ist ein Tisch; das Leiden ist Leiden; eine Mizwa, die mit einem materiellen Gegenstand vollzogen wird, wird mit einem materiellen Gegenstand vollzogen. Die Schöpfung ist wirklich als geschaffene Wirklichkeit. Was sie nie ist, ist eigenständige Wirklichkeit.

Die Chassidut unterscheidet zwei Weisen göttlicher Gegenwart, und ihre Verwechslung erzeugt unmittelbar Fehler.

מְמַלֵּא כָּל עָלְמִין — alle Welten erfüllend — ist göttliche Lebenskraft, wie sie verinnerlicht wird, genau bemessen nach dem Fassungsvermögen jeder Welt und jedes Empfangenden. Deshalb hat ein Geschöpf dieses Leben und kein anderes, und deshalb unterscheidet sich die Lebenskraft in einem Stein von der in einem Geist.

סוֹבֵב כָּל עָלְמִין — alle Welten umgebend — ist göttliche Gegenwart, die übersteigt, was irgendeine Welt verinnerlichen kann. Sie ist nicht räumlich außerhalb. Sie umgibt in dem Sinne, dass sie gegenwärtig ist, ohne umfasst zu werden: dem Höchsten und dem Niedrigsten gleichermaßen gegenwärtig, weil sie überhaupt nicht in bemessener Weise empfangen wird.

Und dann vollzieht die Chassidut ihren charakteristischsten Schritt. Azmut ist kein dritter, größerer Ring jenseits von Sowew. Das Wesen umgibt nicht mehr als das Umgebende. Es geht der Unterscheidung von Erfüllen und Umgeben überhaupt voraus — und genau deshalb kann das Wesen am niedrigsten Ort gefunden werden, ohne dass ein Abstieg stattgefunden hätte.