Apparat
מְקוֹרוֹת
Nach Kategorie und Epoche geordnet. Wo das zugrunde liegende Material keine genaue Belegstelle festlegt, wird der Eintrag als zu prüfen gekennzeichnet, statt eine Stelle zu erfinden.
דְּבָרִים ד׳:ל״ה
Der Vers, auf dem die ganze Website ruht. Nicht bloß, dass es keinen anderen Gott gibt, sondern dass es überhaupt nichts anderes gibt — in der Chassidut als die höhere Einheit gelesen.
Quelle öffnenדְּבָרִים ד׳:ל״ט
Nennt den Himmel oben und die Erde unten und löst die Unterscheidung dann in zwei Worten auf. Grenzenlosigkeit und Nähe als eine einzige Tatsache.
Quelle öffnenדְּבָרִים ו׳:ד׳
Die Erklärung der Einheit, die angenommen und nicht erbeten wird. Zentral für die Behandlung des Gebets als Empfangen vor dem Bitten.
Quelle öffnenשְׁמוֹת כ״ה:ח׳
„Macht Mir ein Heiligtum, und Ich werde unter ihnen wohnen.“ Die Grammatik — unter ihnen, nicht in ihm — bestimmt die Behandlung von Schechina und Dira Betachtonim.
Quelle öffnenבְּרֵאשִׁית ד׳:א׳
Der Gebrauch von jada für die innigste Verbindung. Die klassische Grundlage dafür, Da'at als Bindung statt als Information zu lesen.
Quelle öffnenיְשַׁעְיָהוּ י״א:ט׳
Die Erde erfüllt von der Erkenntnis des Ewigen, wie Wasser das Meer bedeckt. Der leitende Vers der messianischen Abschnitte.
Quelle öffnenיְשַׁעְיָהוּ ו׳:ג׳
„Die ganze Erde ist voll Seiner Herrlichkeit.“ Gelesen neben der Aussage der Tikkune Sohar, dass kein Ort leer von Ihm ist.
Quelle öffnenמַלְאָכִי ג׳:ו׳
„Ich, der Ewige, habe mich nicht verändert.“ In der Chassidut als metaphysische Behauptung gelesen: die Schöpfung fügt nichts hinzu und nimmt nichts weg.
Quelle öffnenזְכַרְיָה י״ד:ט׳
An jenem Tag wird Sein Name einer sein. Die Unterscheidung zwischen dem, was ist, und dem, was wahrgenommen wird.
Quelle öffnenנְחֶמְיָה ט׳:ו׳
„Du gibst ihnen allen Leben“ — im Präsens. Die schriftgemäße Verankerung der fortwährenden Schöpfung.
Quelle öffnenתְּהִלִּים קל״ט:ח׳
Gegenwart am höchsten wie am niedrigsten Ort. Zitiert in der Behandlung der Schechina im Exil.
Quelle öffnenתְּהִלִּים קמ״ה:י״ג
Königtum durch alle Geschlechter. Verwendet in der Erörterung von Malchut als Herrschaft und als Wohnen.
Quelle öffnenיוֹמָא פ״ו ע״ב
Teschuwa aus Furcht verwandelt vorsätzliche Vergehen in unabsichtliche; Teschuwa aus Liebe verwandelt sie in Verdienste. Die stärkste klassische Aussage über die zurückkehrende Bewegung.
Quelle öffnenמִדְרַשׁ תַּנְחוּמָא, נָשֹׂא
Der Heilige, gepriesen sei Er, begehrte eine Wohnung in den unteren Bereichen. Vom Tanja als Zweck der Schöpfung angeführt.
Quelle öffnenבְּרֵאשִׁית רַבָּה
Über das Bauen und Zerstören von Welten vor dieser. Herangezogen in der Erörterung von Tohu und Tikkun.
Quelle öffnenפִּרְקֵי אָבוֹת ד׳:א׳
Wer weise, stark, reich und geehrt ist. Verwendet in der Behandlung des Bittul als Klarheit statt als Verkleinerung.
Quelle öffnenמְגִילָּה כ״ט ע״א
Wohin Israel auch verbannt wurde, die Schechina ging mit. Die klassische Grundlage für Gegenwart in der Verhüllung.
Quelle öffnenתִּקּוּנֵי זֹהַר, פָּתַח אֵלִיָּהוּ
„Du bist Einer, doch nicht nach der Zahl“ und „kein Gedanke erfasst Dich überhaupt“. Der theologische Anker der gesamten Website.
Quelle öffnenתִּקּוּנֵי זֹהַר
Quelle der Aussage, dass kein Ort leer von Ihm ist, in der ganzen Chassidut zitiert.
זֹהַר
„Sie hat nichts von sich selbst“ — die bestimmende Aussage über Malchut und das Sicherungsgeländer gegen Malchut ohne Bittul.
רַעְיָא מְהֵימְנָא
Teile des Sohar, die sich mit den Mizwot und ihrer inneren Dimension befassen. Herangezogen in der Behandlung der Materie als Gefäß.
עֵץ חַיִּים, הֵיכַל אָדָם קַדְמוֹן
Die maßgebliche klassische Behandlung Adam Kadmons als erster Lichtkonfiguration nach dem Kaw.
עֵץ חַיִּים, דְּרוּשׁ עִגּוּלִים וְיוֹשֶׁר
Die Unterscheidung zwischen umfassenden Kreisen und aufrechter Struktur, auf der die Erörterung von Memale und Sowew beruht.
עֵץ חַיִּים, שַׁעַר הָעִגּוּלִים
Die Darstellung von Zimzum, Chalal und Reschimu, die das Zimzum-Kapitel als klassische Grundlage nimmt.
פַּרְדֵּס רִמּוֹנִים
Systematische Behandlung der Sefirot und des Verhältnisses von Licht und Gefäßen. Herangezogen, wo der Rahmen Licht vom Wesen unterscheidet.
תַּנְיָא, לִקּוּטֵי אֲמָרִים פרק ל״ו
Der Zweck der Schöpfung als Wohnung in den unteren Bereichen, und warum die unterste Welt das Ziel und nicht das Hindernis ist.
Quelle öffnenתַּנְיָא, לִקּוּטֵי אֲמָרִים פרק ב׳
Über die Seele als Teil des Göttlichen von oben und über die Einung des Erkennenden mit dem Erkannten im Torastudium.
Quelle öffnenתַּנְיָא, שַׁעַר הַיִּחוּד וְהָאֱמוּנָה פרק א׳
Fortwährende Schöpfung: die Buchstaben der göttlichen Rede bleiben in jedem Augenblick im Geschaffenen.
Quelle öffnenתַּנְיָא, שַׁעַר הַיִּחוּד וְהָאֱמוּנָה פרק ז׳
Zimzum als Verhüllung statt Entfernung, und die zwei Standpunkte, von denen aus die Welt beschrieben werden kann.
Quelle öffnenתַּנְיָא, אִגֶּרֶת הַקֹּדֶשׁ כ׳
Eine ausführliche Behandlung von Memale, Sowew und des Verhältnisses beider zu Azmut.
Quelle öffnenתּוֹרָה אוֹר
Maamarim zu Bereschit und Schemot. Herangezogen für die Behandlung der Schöpfung durch Rede und von Jesch Me'Ajin.
לִקּוּטֵי תּוֹרָה
Maamarim zu den späteren Büchern. Herangezogen für Teschuwa, den Aufstieg des Gebets und den Dienst des Herzens.
בָּאתִי לְגַנִּי
Der auf der midraschischen Wohnungs-Lehre errichtete Maamar und die klassische Chabad-Aussage über den Zweck des Abstiegs.
מַאֲמָרֵי חַב״ד
Das weitere Korpus, aus dem auf dieser Website die Behandlung von Bittul, Razon, Taanug und Or Chozer geschöpft ist.
לִקּוּטֵי שִׂיחוֹת
Sichot und Analysen, herangezogen für Dira Betachtonim, die messianische Ära und die Rolle der physischen Welt.
רַמְבַּ״ם, הִלְכוֹת מְלָכִים י״א–י״ב
Die halachische Behandlung der messianischen Ära, einschließlich der ausdrücklichen Warnung, keine Aufhebung der Naturordnung zu erwarten.
Quelle öffnenחַוָּה קַדְמוֹנָאָה
Der eigenständige Deutungsrahmen, der auf dieser ganzen Website verwendet wird. Er ist eine Lesart klassischen und chassidischen Materials, keine klassische Quelle, und wird überall, wo er auftritt, als solcher gekennzeichnet.