Das Unendliche schafft Raum

Die Darstellung des Ari sal beginnt mit einer leicht nachfühlbaren Schwierigkeit. Wenn Ein Sof alles erfüllte, worin könnte eine Welt bestehen? Jede Welt würde augenblicklich überwältigt — nicht durch Gewalt zerstört, sondern außerstande, sich in Gegenwart unbegrenzter Offenbarung überhaupt als etwas zu verzeichnen.

Die gegebene Antwort ist צִמְצוּם, eine Zusammenziehung. Das unendliche Licht zieht sich gleichsam von einem Mittelpunkt zurück und lässt einen חָלָל, einen freigewordenen Raum, in dem hernach die gesamte Ordnung der Welten mittels einer einzigen Lichtlinie errichtet wird.

So formuliert besitzt die Darstellung enorme Erklärungskraft und eine offenkundige Gefahr. Grob gelesen macht sie G-tt zu etwas mit einem Ort, einem Innen und Außen und einem Bereich, in dem Er wirklich nicht ist.

Die Gefahr ist nicht bloß gedacht. Wäre der Zimzum wörtlich und räumlich, gäbe es im Chalal eine wirkliche Abwesenheit G-ttes — und der Vers kein Ort ist leer von Ihm wäre genau dort falsch, wo wir leben.

Der Alte Rebbe behandelt dies als den entscheidenden Einwand. Zimzum kann kein Rückzug der göttlichen Wirklichkeit sein, denn die göttliche Wirklichkeit hat keine Grenze, von der sie sich zurückziehen könnte. Was zurückgehalten wird, ist nicht G-tt. Zurückgehalten wird die Offenbarung.

Diese Unterscheidung ist der Angelpunkt der gesamten Chabad-Lesart. G-tt verlässt den Raum nicht. Er hört auf, den Raum mit dem zu füllen, was den Raum unmöglich machen würde.

In der Chabad-Formulierung ist Zimzum הֶעְלֵם — Verhüllung — und nicht סִילּוּק, Entfernung. Aus der Sicht des Empfangenden hat ein überwältigendes Licht aufgehört. Aus der Sicht der Quelle ist nichts fortgegangen, weil es kein Wohin gibt.

Daraus folgt die für Chabad kennzeichnende Beschreibung zweier gleichzeitig gehaltener Wahrheiten. Gemessen an dem, was die Welt wahrnehmen kann, ist die Welt ein Ort, an dem G-tt abwesend scheint. Gemessen an dem, was tatsächlich der Fall ist, ist die Welt ganz in Ihm.

Beide Beschreibungen sind wahr. Sie sind kein Kompromiss zwischen zwei Positionen; es sind Aussagen von zwei Standpunkten aus, und die Chassidut sagt sorgfältig, welcher gerade spricht.

Etwas bleibt zurück. Die Überlieferung nennt es רְשִׁימוּ, den Rückstand oder Eindruck — die Spur des Lichts, das dort war.

Verhüllung verleiht der Schöpfung keine andere Quelle. Die verborgene Welt bewahrt die Spur des Lichts, das sie nicht mehr offen wahrnehmen kann.

Deshalb ist die Welt nicht neutral. Ein Universum ohne Rückstand wäre wahrhaft gottlose Materie, die auf einen Besuch wartet. Ein Universum, das ein Reschimu trägt, ist ein Ort, der sich bereits erinnert und dessen Vergessen ein Zustand ist und keine Tatsache.

Derselbe Akt des Zimzum lässt sich aus zwei Richtungen lesen, und der Rahmen des Essays macht die zweite Lesart ausdrücklich.

Strukturell gelesen ist Zimzum Grenze, Maß und Gewura: die Setzung der Grenze als solcher, damit eine Welt Ränder hat, innerhalb derer sie bestehen kann.

Beziehungshaft gelesen ist Zimzum Zurückhaltung und Gastlichkeit: das Zurückhalten der eigenen überwältigenden Gegenwart, damit ein anderer Raum hat zu sein. Ein Gastgeber, der jeden Winkel füllt, hat keinen Gast möglich gemacht.