كيتر — تاج الإرادة واللذّة

السيادة هي الاقتران الكلاسيكي لكيتر — التاج، ما هو فوق الرأس، يُلبَس ولا يُولَّد. غير أن التاج علاقةٌ أيضاً: لا مَلِك بلا شعب، ومن ثمّ فالمصطلح يتضمّن سلفاً من تكون السيادةُ سيادةً بالنسبة إليه.

واتجاها هذه المحطة سهلا القول على نحوٍ غير معتاد، وعسيرا الإمساك معاً على نحوٍ غير معتاد. فالإرادة تفسّر لماذا يوجد شيء؛ واللذّة تفسّر لماذا يوجد أحد. ويمكن تصوّر عالَمٍ مُرادٍ بوصفه منظومة. لكن لا يمكن أن يكون موضع لذّةٍ ما لم يكن ثمّة أحد.

والحسيدوت جازمة بأن الاشتهاء ليس حاجة. فاللانهائي لا يكتمل بالخلق، ولا يصير أكثر ذاته، وليس وحيداً. وما تقدّمه المأثورة بدلاً من ذلك فكرةٌ أصعب وأجمل: اشتهاءٌ بلا نقص.

لا ينقص إين سوف شيء. هنا الصعوبة وهنا المقصد: فخالقٌ ذو حاجاتٍ خالقٌ ذو حدود. ومن ثمّ فالخلق ليس ضرورياً ولا مُكرَهاً ولا نافعاً لله. إنه مُرادٌ بحريّة. وحريّةٌ من هذا النوع، بلا حاجة، هي الشرط الوحيد الذي تصير معه العلاقة ممكنةً بدل أن تكون معاملة.

أن يحيا المرء كأن وجوده مُرادٌ لا مُحتمَل. والبيطول في هذه المحطة ليس محواً للذات بل إدراكَ أن كونك مُراداً ليس أمراً رتّبتَه أنت.