اتجاهٌ ثانٍ للنور نفسه

تقدّم القبالة الكلاسيكية عرضاً بالغ التفصيل للنور في نزوله: كيف يُقاس، وكيف يتشكّل، وكيف يتمايز، وكيف يتلبّس بالعوالم المتعاقبة. فمعجم אוֹר יָשָׁר مكتمل البناء.

ومعجم العودة حاضرٌ أيضاً — النور العائد، والتشوفا، والصلاة، وصعود الشرارات — غير أنه يُعامَل في الأغلب بوصفه نتيجةً لا بنيةً. والإطار المستخدم في هذا الموقع يأخذ حركة العودة ويقرأ بها المنظومة كلها مرةً ثانية.

ولا يُضاف بذلك شيءٌ إلى المصادر. المحطات الإحدى عشرة نفسها، والسفيروت نفسها، والنصوص نفسها. الذي يتغيّر هو السؤال المطروح. فبدلاً من الاقتصار على سؤال ماذا يعطي هذا النور، تسأل القراءةُ الثانية ما معنى أن تكون المتلقّي له، وما الذي يجعله التلقّي ممكناً.

ليس الاتجاهان شطرين من واقعٍ منقسم، ولا هما بالتأكيد كائنين في علاقةٍ أحدهما بالآخر. إنهما وصفان لفعل انكشافٍ واحد، مأخوذان من طرف العطاء ومن طرف التلقّي.

لا أحدهما أعلى من الآخر. ولا أحدهما يحلّ محلّ الآخر. ودائرةٌ ذات اتجاهٍ واحد ليست دائرة.

الاستعارة البصرية المستخدمة في الموقع كلّه متقشّفةٌ عن قصد: خطٌّ وقوس.

الخطّ ينزل: مباشِراً، موجَّهاً، مقيساً، مُوصِلاً. والقوس يعود: ينهض من النقطة الدنيا ويحيط بما نزل. ومعاً يؤلّفان شكلاً مغلقاً، ولا يُرسَم أيٌّ من جزأيه بوصفه الأهمّ.

ومن المهمّ أن القوس يحيط ولا يعكس. فالتلقّي ليس صدىً سلبياً للإيصال. بل إن ما يعود قد حُمِل وأُمسِك واستُوعِب، وهو يرجع بوصفه ما يحيط بالحركة الأولى لا بوصفه ما يكرّرها.

كلُّ دعوى في هذا الموقع مصنَّفة. فحيث يوجد القول صراحةً في التناخ أو عند الحكماء أو في الزوهر أو عند الأريزال أو في القبالة الكلاسيكية، يُعلَّم بوصفه مصدراً كلاسيكياً. وحيث تفسّر الحسيدوت مصدراً أو تطوّره، يُعلَّم ذلك بوصفه تطويراً حسيدياً. وحيث يمدّ هذا الإطارُ مفهوماً في اتجاه جديد، يُعلَّم بوصفه منظور حَوّاه قدمونا.

فعّل نمط الدراسة من الزرّ في زاوية الشاشة لترى هذه العلامات في الموقع كلّه.

وليس هذا التمييز دفاعياً. فتقديم تركيبٍ أصيل كأنه اقتباسٌ من الأريزال يُضعِف التركيبَ والأريزال معاً. والتعليم الواضح هو ما يتيح مناقشته.