الحضور الذي يبقى

שְׁכִינָה مشتقّة من שָׁכַן، أي سكن أو أقام. وليست كلمةَ قوّةٍ ولا مجدٍ ولا تعالٍ، بل كلمةً تعني البقاء في مكان.

تقول الآية التي تأمر بالمشكان וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם — اصنعوا لي مقدساً فأسكن في وسطهم. ويستحقّ التركيب وقفة: لا فيه، بل في وسطهم. فالبناء هو المناسبة؛ والشعب هو المسكن.

وهذه هي الدعوى نفسها التي يبني إليها الموقع منذ البداية، مقولةً بمعجم العمارة لا بمعجم سلسلة التنازل.

يقول الحكماء إنه حيثما نُفي بنو إسرائيل ذهبت الشخينا معهم. وليس القول مُعزّياً بالمعنى المألوف؛ فهو لا يقول إن المنفى قُصِّر أو خُفِّف أو فُسِّر.

بل يقول إن الحضور في موضع الحجب. لا يراقبه من بعيد، ولا ينتظر في مكانٍ آخر أن ينتهي.

وهذا هو الاتجاه الثاني للنِتساح إذ يظهر في التاريخ. نصرٌ بالبقاء. وعهدٌ لا يُبرهَن بالإنقاذ بل برفض الرحيل.

قول تيقوني زوهر לֵית אֲתַר פָּנוּי מִינֵּיהּ — ليس ثمّة موضعٌ خالٍ منه — يُستشهد به كثيراً بوصفه تعزية. والأدقّ أنه نتيجةٌ بنيوية.

فإن لم يكن لإين سوف حدّ، فليس ثمّة موضعٌ خارجه يمكن أن يكون فيه شيء. فالحضور في المنفى إذن ليس رخصةً خاصة، بل هو معنى اللاحدّية حين تُطبَّق على شارعٍ بعينه في يومٍ بعينه.