الحجب عبر التاريخ

مصطلح التوراة لهذه الحال هو הֶסְתֵּר פָּנִים، إخفاء الوجه. والعبارة دقيقةٌ وتستوجب قراءةً متأنّية.

فالوجه المحجوب ليس شخصاً غائباً، بل حضورٌ لا يمكن قراءة اتجاهه. والتمييز بين פָּנִים وאֲחוֹרַיִים — الوجه والقفا — يسري في هذا الأدب كلّه، ولا يصف مسافةً قط. إنما يصف ما إذا كانت العلاقة مقروءة.

فالغالوت إذن ليست المدّة التي يكون الله فيها في مكانٍ آخر، بل المدّة التي تكون فيها العلاقة حقيقيةً وغير مقروءة في آنٍ واحد.

لا ينبغي استعمال شيء من هذا العرض لجعل الألم أهون ممّا هو، وهذا الموقع يأبى ذلك.

فالتفسير البنيوي للحجب ليس تبريراً لما يجري داخله. والمصادر نفسها تحفظ الاحتجاج — مزامير الشكوى، وحجج الأنبياء، ورفض الحكماء حسمَ كل سؤال — وهذا الحفظ جزءٌ من المأثورة لا إخفاقٌ فيها.

والدعوى المطروحة هنا ضيّقة، وينبغي أن تُسمع ضيّقة: الحجب ليس هجراً. وليست دعوى بأن الحجب بلا ألم، أو مستحقّ، أو مفسَّر.

يقرأ الإطارُ المستخدم في هذا الموقع الغالوت عبر صورة الحَمل: مدّةٌ من الباطنية والخفاء والتكوّن البطيء، لا يُرى فيها ما ينمو بعد ولا يقدر على الفعل بعد.

وهذه استعارةٌ تفسيرية تخصّ إطار حَوّاه قدمونا، وتُعلَّم بذلك حيثما وردت. ولا توجد بهذه الصورة في المصادر الكلاسيكية، ولا تحمل سلطتها.

ولا ينبغي كذلك استعمالها لتلطيف التاريخ. فاستعارةٌ تجعل المنفى يبدو غائياً بمعنى أنه مريح إنما هي إساءة استعمال لها. وما تقدّمه الصورة هو طريقةٌ لإمساك الحجب والاستمرار معاً — لا أكثر، والموقع لا يدّعي لها أكثر.