اللانهائي يُخلي مكاناً

يبدأ عرض الأريزال بمعضلةٍ يسهل الإحساس بها. إن كان إين سوف يملأ الكل، ففيمَ يقوم عالَم؟ إن أي عالَمٍ سيغمره ذلك فوراً — لا مدمَّراً بقوّةٍ، بل عاجزاً عن أن يسجّل نفسه شيئاً البتّة بحضرة انكشافٍ لا محدود.

والجواب المُعطى هو צִמְצוּם، انقباض. فينحسر النور اللامتناهي، إن صحّ التعبير، عن نقطةٍ مركزية، تاركاً חָלָל، فضاءً مُخلًى، يُقام داخله بعدئذٍ نظام العوالم كله بواسطة خطٍّ واحد من نور.

وبهذه الصياغة يمتلك العرض قدرةً تفسيرية هائلة وخطراً واحداً بيّناً. فإذا قُرئ قراءةً فجّة جعل اللهَ شيئاً ذا موضع، وذا داخلٍ وخارج، وذا منطقةٍ هو غائبٌ عنها حقاً.

الخطر ليس افتراضياً. فلو كان التسمتسوم حرفياً ومكانياً، لكان داخل الحلال غيابٌ حقيقي لله — ولكانت الآية ليس ثمّة موضعٌ خالٍ منه كاذبةً في المكان الذي نحيا فيه بالذات.

ويعدّ الأدمور الزاقين هذا الاعتراضَ الفاصل. فالتسمتسوم لا يمكن أن يكون انسحاباً للحقيقة الإلهية، لأن الحقيقة الإلهية لا حدّ لها تنسحب منه. فالمُمسَك عنه ليس الله. المُمسَك عنه هو الانكشاف.

وهذا التمييز هو المِفصل الذي تدور عليه القراءة الحبادية كلها. فالله لا يغادر الغرفة. إنما يكفّ عن ملء الغرفة بما يجعل الغرفة مستحيلة.

في الصياغة الحبادية، التسمتسوم הֶעְלֵם — حجبٌ — لا סִילּוּק، إزالة. فمن منظور المتلقّي، كفّ نورٌ غامر. ومن منظور المصدر، لم يرحل شيء، لأنه ليس ثمّة موضعٌ يُرحل إليه.

ومن هنا الوصف الحبادي المميّز الذي يمسك بحقيقتين معاً. فبمقياس ما يستطيع العالَم إدراكه، العالَمُ موضعٌ يبدو اللهُ فيه غائباً. وبمقياس ما هو قائمٌ فعلاً، العالَمُ بأسره فيه.

وكلا الوصفين صادق. وليسا تسويةً بين موقفين؛ بل هما قولان من زاويتَي نظر، والحسيدوت حريصة على بيان أيّهما يتكلّم.

شيءٌ يبقى. تسمّيه المأثورة רְשִׁימוּ، الأثر أو الانطباع — أثر النور الذي كان هناك.

الحجب لا يمنح الخليقة مصدراً آخر. فالعالَم المحجوب يحتفظ بأثر النور الذي لم يعد قادراً على إدراكه جهاراً.

ولهذا ليس العالَم محايداً. فكونٌ بلا أثرٍ لكان مادةً بلا إلهٍ حقاً تنتظر زيارة. أمّا كونٌ يحمل رشيمو فهو موضعٌ يتذكّر سلفاً، ونسيانُه حالٌ لا واقعة.

يمكن قراءة فعل التسمتسوم نفسه من اتجاهين، وإطارُ المقالة يجعل القراءة الثانية صريحة.

فإذا قُرئ بنيوياً، كان التسمتسوم حدّاً ومقياساً وغِفورا: إقامةَ الحدّ بما هو حدّ، ليكون للعالَم أطرافٌ يقوم داخلها.

وإذا قُرئ علائقياً، كان التسمتسوم إمساكاً وضيافة: إمساكَ المرء عن حضوره الغامر ليكون لسواه مكانٌ يكون فيه. فمضيفٌ يملأ كل زاوية لم يجعل ضيفاً ممكناً.