كانت العودة ممكنةً لأن الانفصال لم يكن مطلقاً قط

لا ينبغي أن يُقرأ شيءٌ في هذا الفصل على أنه تهوينٌ من الإساءة. فالحسيدوت شديدةٌ على نحوٍ غير معتاد في تقرير حقيقة الضرر: للآخرين، وللمرء نفسه، وللعلاقة. والخطيئة ليست وهماً ولا تجربةً تعليمية ولا مرحلةً ضرورية.

وما تنفيه المصادر شيءٌ آخر — أن تكون الإساءة قوةً مستقلة، أو أن تضع المرء خارج متناول المصدر. فالاغتراب حقيقيٌّ بوصفه اغتراباً. وليس حقيقياً بوصفه انفصالاً عن الكينونة.

وهذه نتيجةٌ مباشرة لكل ما تقرّر آنفاً. فإن كان الوجود يُعطى على الدوام، فإن من هو في أعمق حجبٍ إنما يُمسَك، في هذه اللحظة، بمن هو محجوبٌ عنه.

תְּשׁוּבָה تعني العودة لا الندم، والفرق ليس اشتقاقياً فحسب. فالندم يوحي بإصلاح علاقةٍ انكسرت. أمّا العودة فتوحي بعلاقةٍ ظلّت قائمةً بينما كان المرء بعيداً.

والقراءة الحسيدية تأخذ المعنى الثاني على محمل الجدّ. فسببُ إمكان العودة في أي لحظة، بلا شروطٍ مسبقة وبلا وسطاء، هو أن الصلة لم تُقطَع فعلاً قط — بل حُجبت فحسب، وأحياناً حجباً فادحاً، من جهة الذي رحل.

يسجّل يوما ٨٦ب قولين متتاليين. التشوفا عن خوفٍ تحوّل الذنوب العمدية إلى سهوية. والتشوفا عن محبةٍ تحوّلها إلى حسنات.

والقول الثاني هائل، ولا ينبغي تلطيفه. فهو لا يقول إن الذنوب تُغفَر أو تُنسى أو يُرجَّح عليها. بل يقول إنها تصير حسنات — أن الأفعال ذاتها تُحسَب للمرء.

ومقروءاً عبر الدائرة، هذا هو النور العائد في أتمّ صوره. فالنور الذي نزل إلى أعمق حجبٍ ورُدَّ من هناك يحمل ما لا يحمله نورٌ لم ينزل قط. وليست العودة استعادةً للموضع السابق، بل وصولُ شيءٍ جديد — والجِدّة آتيةٌ من العمق لا رغماً عنه.