نهاية الاكتفاء الذاتي الميتافيزيقي

يُترجَم البيطول عادةً بإفناء الذات، ثم يُسمَع بوصفه توصيةً بانعدام القيمة. وهذه قراءةٌ خاطئة خطأً جسيماً، والمصادر تقدّم التصحيح فوراً.

فموشيه يُوصَف بأنه أشدّ الناس تواضعاً، وهو في الوقت نفسه من يجادل الله، ويقود أمّة، ويكسر اللوحين، ويرفض عرضاً بأن يُجعَل هو نفسه أمّةً عظيمة. فأيّاً كان البيطول، فإنه يتّسق مع قدرةٍ هائلة على الفعل.

وما يزيله البيطول ليس الطاقة ولا الثقة ولا الذات. إنما هو دعوى النشوء عن الذات — الافتراضُ، غير المفحوص غالباً، بأن وجود المرء ومواهبه واستمرار كينونته ملكٌ له.

الاعتراف بأن المرء لا يولّد وجوده يزيد قدرته على الفعل لا ينقصها. فمن يعتقد أنه مصدر نفسه مضطرٌّ إلى الدفاع عن ذلك الموقف، ومعظم ما يبدو أنانيةً إنما هو ذلك الدفاع.

ومن كفّ عن الدفاع عنه صار قادراً على الفعل. ولهذا تربط المأثورة البيطول بالصفاء: لا اختفاء الذات، بل اختفاء الضجيج الذي يولّده تبريرُ الذات.

والمسؤولية، في هذه القراءة، تنبع من التبعية. فبالضبط لأن لا شيء هنا لي من حيث المنشأ، يهمّ ما أصنعه به.

يعامل الإطار المستخدم في هذا الموقع الاتجاهَ الثاني — التلقّي والباطنية والتجسّد وإكرام ما في الداخل — بوصفه شريكاً كاملاً للأول. ولتلك القراءة نمطُ إخفاقٍ بعينه، ينبغي تسميته بوضوح لا افتراض غيابه.

فمَلخوت محطة التلقّي والسُكنى، وحقيقتها المحدِّدة هي לֵית לָהּ מִגַּרְמָהּ כְּלוּם — ليس لها من ذاتها شيء. أزِل ذلك، فيبقى ذاتٌ لا تتلقّى من شيءٍ فوقها ولا تُسأل أمام شيءٍ فوقها. وللمصادر كلمةٌ لمنظومةٍ يكون فيها كل وعاءٍ مصدراً لنفسه: תֹּהוּ.

مَلخوت بلا بيطول تصير توهو. ويصير الحقّ الباطن عبادةً للذات حين لا يبقى فوق الذات شيء.