حين تصير المادةُ وعاءً

ثمّة افتراضٌ عنيد بأن الدين يرتقي بالابتعاد عن المادي: بأن الروحي هو ما يتبقّى بعد نزع المادة. والحسيدوت ترفض هذا العرض صراحةً، وفي المتسفوت يكون الرفض أشدّ ظهوراً.

فالمتسفا لا تكاد تُؤدّى بالعقل وحده. إنها تقتضي شيئاً ومكاناً ووقتاً وجسداً — والشيء ليس رمزاً للمتسفا. الشيء هو المتسفا.

وهذا هو الاتجاه الثاني لسلسلة التنازل كلّها وقد وصل إلى الحياة اليومية. انتهى النزول في المادة. وتبدأ العودة في المادة.

يهمّ أن يبقى الجلدُ جلداً. فلو صارت التفيلين شيئاً روحانياً وكفّت عن كونها جلد حيوان، لكان الإنجاز أصغر بكثير: إذ يكون العالَم المادي قد هُرِب منه لا أُدرِج فيه.

وما تصفه المصادر هو تقارنٌ من غير اندماج. فالشيء يحتفظ بكل خصائصه المادية، ويصير في الوقت نفسه الموضعَ الذي تُنفَّذ فيه الإرادة الإلهية. لا شيء يُبطَل ولا شيء يُستحال.

ولهذا تستطيع المأثورة أن تكون غير محرَجةٍ من تفاصيل القياس والمادة والصنعة. فالمواصفة المادية ليست الغلاف. إنها المضمون.